什么是上帝的形象和样式？？毕竟新约说上帝是个灵，我们是属乎肉体，卖给了罪。另外，谈谈上帝的国度不在乎言语，在乎权能。再说说到底要如何理解上帝话语的问题第三篇

因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。( 哥林多前书 4:20 和合本 )

这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。……在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”……耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”……后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”……耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”( 约翰福音 5:1-3,5-6,8-10,14,17 和合本 )

但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”

( 马太福音 12:6-8 和合本 )

耶稣在安息日为一个病了38年的人医治，这导致了法利赛人觉得耶稣违反了安息日的律法传统而遭到逼迫

耶稣是否真的违反了圣日，安息日的呢？明明出埃及记就记载上帝如何把安息日～变成了～律法形式的呀

耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”

( 出埃及记 31:12-17 和合本 )

什么是“安息日”？？上帝创造了第七日为圣日（即安息日）是什么意思？有什么属灵意义的呢？

上帝把第七日变成了圣日，安息日，是否可以定义为上帝在7天的创造中设立了。。。。。第一个。。。。律法规条的呢？

如果安息日作为圣日是上帝在所有创造之中的第一个律法形式，那么上帝叫亚当夏娃不要吃分辨善恶之树果实，作为第二条律法形式到底存在什么意义的呢？分辨善恶之树不能吃是否可以算作～第二个律法规条～的呢？

可是如果这样，为什么上帝只对亚当说不能吃分辨善恶之树的果实这样的律法意义，却没有提醒亚当去遵守上帝自己所设立的安息日这个圣日律法意义的呢？

亚当吃了分辨善恶之树的果实被～“传统律法～理解为违反了上帝的戒命，犯罪了——那么当耶稣违反了安息日的律法传统之际，为病人医治，其性质是否可以归结为与亚当夏娃吃了分辨善恶之树果实的犯了律法同等犯罪意义呢？

还是说，亚当作为上帝的儿子在吃了分辨善恶之树果实的事情上犯了律法，犯了罪恶，那么在几千年后，耶稣以犯了安息日的律法传统，以医治的大能，来作为对亚当犯了律法的行为进行——完全相反的“大能拯救”的呢？

耶稣基督犯了安息日的律法传统却没有被定罪的属灵意义，是否就是保罗书信中提及的——因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。( 哥林多前书 4:20 和合本 )

也就是在暗示，上帝的律法不在乎言语，以至证明了耶稣基督说的——因为人子是安息日的主。”( 马太福音 12:8 和合本 )

人子是安息日的主，这句属灵意义几乎就是在暴露耶稣基督所说的——‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’( 马太福音 12:7节 )——这节经文的真正“折射”含义

耶稣基督“不喜爱祭祀”这本身就可以说明因为祭祀本身需要顾及很多规条，很多细节，以至会陷入～在乎语言～的网罗或者试探之中

所以比起——精确的——祭祀行为甚至规条，耶稣基督更加喜欢，也就是更加看重。。。。喜爱怜恤

至于耶稣说的“喜爱怜恤”就是罗马书就提及

因他对摩西说：

我要怜悯谁就怜悯谁，

要恩待谁就恩待谁。

据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。……如此看来，　神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

( 罗马书 9:15-16,18 和合本 )

很多基督徒或者“基督教”喜欢谈论上帝的主权

然后才谈论上帝的怜悯

但从罗马书的经文启示，很明显整个神学体系都陷入错误的“在乎语言”之中

罗马书刚才的经文已经明确暴露，也就是启示了——上帝的怜悯，才是上帝“真正的”主权的属灵意义所在

当圣经以弗所书提及恩典不是出于自己，不是出于行为之际，这个经文就是不仅仅启示了——上帝怜悯的重要性，或独一性，也启示了上帝的怜悯就是上帝的主权

就如同上帝的恩典也是上帝的主权一样

毕竟，上帝的主权不是强调了上帝的神秘性，而是解开上帝的主权就是上帝的大能

这就是罗马书在第一章提及～福音本是上帝的大能～真正的含义所在

因为上帝的大能就是上帝的主权，上帝的主权就表现在上帝的“随意怜悯”，这就是恩典意义所在

这就能解释，安息日在上帝～第七日～被定为圣日之际，并不是关于安息日的日子这样语言形式（规条形式），而是关于——上帝的权能——这样的安息属灵意义

因为圣日，圣日，就如同圣洁，圣餐，圣经之“圣”的真正意义就是在于。。。。。分别为圣

同样的，上帝用6日创造天地万物和人类，都存在一个“分开”的属灵意义——光与暗分开，空气将水分为上下，水聚集为海，露出陆地，就连创造野兽，树木，飞鸟都“各从其类”

这一切都是“圣”的自我启示，而上帝在第7日定为安息日，名为“圣日”，更加启示——上帝创造了7日为一个循环♻，以至于人类的历史总是～“被困在”～7日为一个星期的特定循环往复之中

从这个角度看，上帝把第七日定为“圣日”简直就是启示说，上帝把第7日，与前面的6日——分别出来，称为安息日

既然是“分别出来”的，这就是启示了安息日并不在于“要安息”的律法传统，而是在于上帝用他的权能——分别——第七日为圣日

可以说，创世记前面两章都在启示了，所有的创造都是上帝亲自在其中系列做出“分别出来”的救赎行为，而救赎作为另一种形式的创造就存在于——上帝创造的大能之中

就如同经上记载着

地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。( 创世记 1:2 和合本 )

以上经文就是要向世界或者人类表明，所有的创造都是为了。。。。拯救

因为世界被创造本身就是在“空虚混沌，渊面黑暗”之中——拯救出来的创造行为

这就是为什么大小先知都提及人与世界是多么的虚空，虚无

你们岂不曾知道吗？

你们岂不曾听见吗？

从起初岂没有人告诉你们吗？

自从立地的根基，

你们岂没有明白吗？

　神坐在地球大圈之上；

地上的居民好像蝗虫。

他铺张穹苍如幔子，

展开诸天如可住的帐棚。

他使君王归于虚无，

使地上的审判官成为虚空。

他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，

刚才种上，

根也刚才扎在地里，

他一吹在其上，便都枯干；

旋风将他们吹去，像碎秸一样。

( 以赛亚书 40:21-24 和合本 )

万军之耶和华如此说：

巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；

她高大的城门必被火焚烧。

众民所劳碌的必致虚空；

列国所劳碌的被火焚烧，

他们都必困乏。

( 耶利米书 51:58 和合本 )

就连罗马书也提及万物都伏在虚空之下

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。( 罗马书 8:20-22 )

人是复杂的——因为人类就是活在虚无之中而变得复杂的，那么上帝也是复杂的吗？

当旧约说，上帝的道路高过人的道路，上帝的智慧高过人的智慧，这是不是在启示上帝也是复杂的呢？？

如果人是虚空而复杂的，那么基督福音在面对人之际是不是也～变成了～复杂了呢？？

可是当耶稣也提及，叫人活的乃是灵，肉体是无益的时候，这个算是简化了人的复杂了呢？还是说它暴露了更加复杂的问题呢？

当使徒保罗的书信提及

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？　神的殿和偶像有什么相同呢？。。。。。

( 哥林多后书 6:14-16 和合本 )

这样～属灵区分～产生出来的——人之分别的影响性质会不会不仅仅让事情变得更复杂了，也把人性，属灵判断力甚至属灵战争变得非常复杂了呢？

越是理解了基督福音，我越是看到自己对圣经经文一无所知，是～完全无知～的人

耶稣提醒，叫人活的乃是灵，肉体是无益的——说明理解圣经靠的是灵，不是知识

而那些标准圣经知识也算得上是属肉体的——毕竟知识的本质就是，谁反对它的标准，它就只会贴标签给别人，或者批评别人不了解圣经——完全证明，知识“就是”属肉体的

因为只有圣灵晓得谁是靠圣灵解经，谁只能是依靠“外在的”圣经知识，或者神学知识来理解圣经，所谓“上帝的”话语

我是完全无知的，但是圣灵给我非常多的属灵知识

“大部分”基督徒不会承认自己是无知的，所以他们就是依靠圣经知识来解经，不是依靠圣灵光照来解经

按照属灵原则——信靠圣经知识的人不可能有圣灵光照来解经的。

因为知识总是自高自大的，而圣灵引导的属灵原则就是——经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

( 马太福音 9:13 和合本 )

既然耶稣或者圣灵是“召罪人”而不是“召义人”——那么，在圣经解经上没有看到自己无知或自高自大的罪性，这样的人不可能明白什么是圣灵光照的解经“属灵经历”

不是嘴巴上，头脑中知道罪性才算认罪的——毕竟，只有圣灵才会让人“经历”自己的无知比我们个人“看到”的无知罪性更加严重

嘴巴承认自己是罪人是完全没有属灵价值的

只有圣灵光照才是真正的认罪“经历”，这种的经历绝对让人自己吓得不知道要说什么

我虽然圣灵光照我的完全绝对无知，但是每次写文章，我很多思绪就会不断出来帮助我完成分享文章

这样心里的张力，矛盾，到底哪一个才是圣灵引导或者圣灵光照的呢？

按照——属世界——的标准，我既然看到自己无知，就不应该继续分享所谓“自己的看法”了？！

但是，圣经说

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。( 哥林多前书 1:26-27 和合本 )

圣经也启示

他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

( 哥林多后书 12:9-10 和合本 )

综合以上的经文，圣灵光照或者圣灵引导作为上帝的能力的特征，常常就借着我的软弱或者愚拙，来照明上帝的“完全”，也就是——完全的恩典，这个恩典就是。。。。叫基督的能力覆庇我

基督的能力，加上我的软弱，再加上上帝拣选我的软弱➕愚拙

这一切就是构成我在写属灵文章时候看到圣灵光照，圣灵引导的印证

但是，基督的能力，加上人的软弱，再加上了上帝的拣选——这个也是福音的真谛

福音是给人的软弱和愚拙的

因为，人本来就是软弱➕愚拙的

很多基督徒或者神学家，圣经学者总是把上帝的拣选放在——预定论——之中，认为与上帝的主权和无限智慧有关

但是，只要知道上帝的拣选是～针对～软弱的，愚拙的，一无所知的，被人厌弃的，就会明白，上帝的拣选并没有关乎上帝的主权或者智慧的

上帝的拣选就是上帝的能力，因为上帝的能力总是——寻找——软弱的，愚拙的，一无所有的，这就是上帝的爱。。。。上帝的拣选就是来自于上帝的爱，正如上帝的能力就是上帝的爱的显明一样

那么为什么上帝的能力或者拣选喜欢寻找软弱的人，愚拙的人呢？？

新约圣经提及，上帝的能力在人的软弱上完全

这个让我想起哥林多前书提及的

但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，　神的智慧。因　神的愚拙总比人智慧，　神的软弱总比人强壮。

( 哥林多前书 1:24-25 和合本 )

上帝的能力喜欢人的软弱，就如同上帝的软弱比人强壮一样

人的软弱对照上帝的软弱，人的愚拙对照上帝的愚拙——所有一切都是上帝的能力，上帝的智慧在基督里的。。。自我见证

为什么上帝说他的能力在人的软弱上完全呢？

软弱与上帝能力绑在一起

这个让我想到罗马书提及的

我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候　神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。( 罗马书 8:18-21 和合本 )

以上的经文让我看到

——苦难与上帝荣耀绑在一起

——还有，辖制与上帝儿女自由绑在一起

加上刚才提及的——软弱与上帝能力绑在一起

以上～三种类型～的“绑住”，是不是在启示了更深层的属灵意义呢？？

以上三重相互矛盾关系的“合一”（绑住）是否不知不觉“启示”（揭开）了背后一个更大存在的——属天奥秘的呢？

除了以上三重相互关系，我也想到了以下经文

“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。( 约翰福音 3:16,18 和合本 )

这个经文让我看到另外“双重性”的绑住，就是关于信心与不信，灭亡与永生之间的关系

经文提及的——神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们——我们基督徒真的懂得这个经文的真正含义的吗？

上帝的独生子是什么意思？？上帝把独生子赐下来到底是什么意思？？意味着什么？？

我们基督徒真的懂得其中——属灵奥秘——吗？？

应该问——为什么上帝“有”独生子的呢？？

这个经文最直观的含义就是——上帝对世界的爱导致上帝把独生子赐给世界

我们基督徒常说，耶稣基督就是上帝的儿子

严格地说，基督的原文是受膏者的意思

于是耶稣的真正“本体”就是——上帝的独生子

基督的原文含义只是在提醒我们基督徒说——上帝的儿子被上帝。。。。受膏了

于是，想到耶稣基督作为上帝的儿子就联想到腓立比书中提及的

你们当以基督耶稣的心为心：

他本有　神的形像，

不以自己与　神同等为强夺的；

反倒虚己，

取了奴仆的形像，

成为人的样式；

( 腓立比书 2:5-7 和合本 )

耶稣基督本有～上帝的形象

这个可以联想到创世记中起初上帝创造人类时所启示的

　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。( 创世记 1:26-27 )

而耶稣作为上帝的儿子又让我想起罗马书提及的经文——因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。( 罗马书 8:14 和合本 )

看来，上帝的形象与被上帝的灵引导，这两者之间是～密切相关～的

看来起初上帝创造亚当拥有上帝的形象之际就已经～启示着～亚当必须按照上帝的灵的引导来。。。。管理大海，空中和陆地的所有生物

这是——上帝的权柄。有上帝的灵就有上帝的权柄，有权柄就能管理了，因为上帝的灵引导亚当或者人类～获得～从上帝而来的管理权柄

可惜亚当犯罪后，失去了上帝的权柄，只能——你必汗流满面才得糊口，

直到你归了土，

因为你是从土而出的。

你本是尘土，仍要归于尘土。

( 创世记 3:19 和合本 )

起初的创造，亚当是借着上帝的吹气才能够从尘土中成为。。。。有灵的活人

并且获得上帝的权柄

但当亚当犯罪后，再也没有权柄管理天地万物的了，并且终究。。。。归于尘土

这就是——罪的工价

但是，新约提及

所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。……弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。( 哥林多前书 15:44-46,50 和合本 )

再对比刚才腓立比书中提及的

反倒虚己，

取了奴仆的形像，

成为人的样式；

( 腓立比书 2:7 和合本 )

这里我们都可以看到～又多出～几个矛盾对比

上帝的形象，对比，奴仆的形象

首先的亚当，对比，末后的亚当

血气的身体，对比，灵性的身体

属灵的不在先，属血气的在先

还有就是——必朽坏的不能承受不朽坏的

再来就是——血肉之体与承受上帝国度的对比

实际上，从属灵角度看，圣经还有很多这样的“对比例子”

首先是罗马书8章提及的

因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。……如果　神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。( 罗马书 8:5-6,9 和合本 )

以上经文就有几个相关的对比

——随从肉体的，与随从圣灵的

——体贴肉体的，与体贴圣灵的

——死亡（体贴肉体）与其生命（体贴圣灵）

——属肉体的，与属圣灵的

——没有基督的灵，与属基督的

还有以下的经文

得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”

( 马太福音 10:39 和合本 )

为自己得着生命与为基督失丧生命之间的对比

而这个对比中又～存在～另外的对比

为自己得着生命的——失丧生命

而为基督失丧生命的——得着生命

另外

经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

( 马太福音 9:13 和合本 )

这里就有～两组的～对比

怜恤与祭祀之间的对比

不是召义人与其是召罪人之间的对比

旧约创世记的也有这样的对比例子

我又要叫你和女人彼此为仇；

你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。

女人的后裔要伤你的头；

你要伤他的脚跟。

( 创世记 3:15 和合本 )

在这段经文之中，蛇的后裔与女人的后裔之间放在一起对比

伤头与伤脚跟之间的对比

所有以上分析的对比，是否表明这样对比背后存在一个更大的——属天奥秘呢？？

而且这种对比，这样的属天奥秘，似乎都是在围绕着基督而发生的奥秘

这说明什么属灵意义呢？？

一切从～基督的奥秘～说起

我们重新看待或者领悟腓立比书说的——基督的奥秘

反倒虚己，

取了奴仆的形像，

成为人的样式；

( 腓立比书 2:7 和合本 )

这个经文要表明的是

——基督有上帝的形象却倒空自己，取了奴仆形象成为人

这个奥秘说到底就是～启示～

人之所以为人，人的奥秘就是——本有上帝的形象却倒空自己，成为奴仆的形象

从人类历史角度，奴仆这个概念都是贬义词

在人类看来，在属世界看来，奴仆意味着没有自由，低贱，无法享受，劳碌命

但，基督取了奴仆形象却启示了——真正上帝的形象反而就是把“奴仆的形象”变成了荣耀的形象

从这个意义上来说，基督的奥秘要启示的反而就是这个——上帝的形象“倒空自己”（所谓的反倒虚己）

上帝的形象倒空自己，这是什么意思？？

我却是看到一个这样恐怖的属灵奥秘，也就是属灵真相，那就是

当创世记记载，人类按照上帝的形象造的，这实际就是启示了，也就是暴露了，人生命中的上帝形象，实际上是——上帝把他的形象以及样式“完全倒空自己”在亚当夏娃的生命中

这样我们就应该明白为什么约翰福音5章耶稣为自己做见证时候提及

——因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。( 约翰福音 5:26-27 )

“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，。。。”这个经文不仅仅指着耶稣基督的本质及其奥秘

耶稣基督在哥林多后书中就被称为——末后的亚当

这意味着，亚当被创造时候，上帝已经将他的生命——倒空——在亚当生命内，也就是约翰福音中提及的。。。。父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，

亚当这个名字在路加福音的家谱中被称为上帝的儿子

于是可以看出，当亚当没有犯罪之前，亚当的生命就是上帝把自己的形象～倒空～在亚当中，以至于，亚当的生命就是——上帝“赐给他儿子也照样在自己有生命”

父与子有关系

照样，亚当和上帝之间的关系不是“平行关系”

而是像基督那样，上帝有什么样的生命，亚当也具有～同样被赐予的～上帝的生命

亚当的生命就是“藏在”上帝生命当中

而基督的上帝之形象作为取了奴仆形象而言，也启示了。。。。上帝的形象非常喜欢把自己看作奴仆的形象

这就是耶稣基督提及的

正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(马太福音 20:28 和合本)

因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。”(马可福音 10:45 和合本)

上帝“向人”显明时候，就是要服侍人之际，且服侍人到一个程度，就是——舍命

为什么舍命？？实际上这个经文～隐藏另一个真理——生命的本质就是在于它的“赎价”，这就是为什么生命的意义就是～舍命～

不是为自己舍命，乃是为基督，为上帝的形象～舍命～

舍命，舍命，把这个文字拆解开来——舍去的生命——它的含义岂不就是“回应了”耶稣基督说的。。。。。。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命( 约翰福音 5:26 )

这个经文实际上说的就是——不仅仅耶稣基督为人舍命

天父上帝本身也是。。。。舍命

而且这个舍命，不是为了人类，而是为了——基督，也就是所谓“赐给他儿子也照样在自己有生命”

这样看来，经文隐藏的信息就是

——基督为人舍命，而天父上帝为基督“完成”舍命的工价，为的就是用自己的生命。。。。败坏掌死权的

舍命的工价（赎价）对比死亡的工价（权势）

这样的“基督奥秘”就是希伯来书提及的

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。( 希伯来书 2:14-15 和合本 )

而这个经文的前面经文也提及了类似的含义

惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。( 希伯来书 2:9 和合本 )

创世记2章记载亚当被造是从尘土而来

意味着，亚当作为～血肉之体～完全借着——上帝的气息。。。支撑着。。。。整个生命的存在与活着

似乎创世记的记载是要引导我们把亚当的被造之时那上帝的气息的“源头”，与其上帝的形象和样式联系起来

如果末后的亚当基督耶稣是为——特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼

那么，生命本质的“赎价”就来源于生命中上帝的形象和样式

因为只有上帝的形象和样式，才能够败坏那掌死权的，就是魔鬼

这意味着，早在上帝创造亚当夏娃时，生命的“赎价”就在创造之中——被上帝所预备的了

这就是为什么以弗所书提及的

就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；( 以弗所书 1:4 和合本 )

这个经文的重点是——神从创立世界以前，在基督里拣选了我们

因为基督也是。。。。。被上帝拣选的，如同希伯来书记载的

所有的天使，　神从来对哪一个说：

你是我的儿子，

我今日生你？

又指着哪一个说：

我要作他的父，

他要作我的子？

……论到子却说：

　神啊，你的宝座是永永远远的；

你的国权是正直的。

……所有的天使，　神从来对哪一个说：

你坐在我的右边，

等我使你仇敌作你的脚凳？

( 希伯来书 1:5,8,13 和合本 )

看来，生命之所以是“赎价”，就来自于上帝的拣选，没有拣选就没有赎价——而基督是上帝拣选的，所以基督构成了我们生命的赎价

这就是为什么以弗所书提及，上帝创造以前就在基督里拣选我们了，因为基督就是创造之前被上帝拣选的，以至于暴露一个恐怖属灵真相——亚当犯罪就是在基督里犯罪，所以被赶出伊甸园，离开上帝的面，却带着上帝救恩关于女人后裔的“纯粹应许”，凭信心而活，这就是“在基督里拣选”的属灵意义所在

从这个意义去理解和领会，亚当犯罪而赶出了上帝的面，这本身就是～在基督里拣选～的——预兆

后来耶和华上帝～“拣选了”～亚伯拉罕承受着上帝的国度，君王，甚至上帝的祝福，这就是关于那～在基督里的拣选～的进一步——应许所在。。。。。。这是上帝的工作，不是人的行为甚至选择权

亚当如何犯罪而离开上帝的面，亚伯拉罕就被拣选成为离开本地本族父家，前往上帝指定的迦南地，这就是上帝“亲自引导着”人类回归到上帝之面的——上帝拣选行为

之后就是创世记的约瑟“被掳”到埃及，成为了埃及法老的宰相，似乎也是——上帝的拣选——的作为，似乎预表着未来以色列人的被掳之属灵意义，而约瑟成为埃及法老的宰相似乎也是在预表上帝掌管地上国度的——历史异象

最后是上帝带领以色列人脱离埃及国度，似乎就是预表上帝在列国之中实行对上帝选民的——拯救计划及其拯救作为，从而似乎启示了上帝引导信靠之子民进入上帝应许的土地，并进入迦南地应许土地之前，上帝“亲自建立”了关于律法，献祭制度，甚至圣殿前身“约柜”的尺度

以上这一系列从伊甸园犯罪的属灵意义，再到出埃及记关乎拯救的大能，和利未记关乎献祭制度和敬拜形式等等的”经文异象”，全部都是关于——上帝的应许和拣选之间的连串计划的上帝“自我启示”，为的就是成就。。。。上帝在基督里的拣选这个“创世前”的属灵计划

严格而言，圣经之中的“应许”不是为了人类，从而不能定义应许为上帝的祝福

真正的应许的属灵定义就是：在基督里拣选的重大宣告

任何应许首先指向耶稣基督的拣选意义，之后才是显明上帝的恩典

毕竟，真正的上帝恩典为的～纯粹是～见证那基督及其基督里的拣选才存在的祝福形式

没有在基督里的拣选，就没有了恩典，这就是关于“应许”得以存在的前提及其属灵价值