田姗骅:
三元论不符合圣经真理！
田姗骅:
   谢恩（王约翰）的末世论，不仅身体与灵魂分离，而且将人的魂与灵分离，只有灵得救。身体在坟墓中，🔥魂竟然去了阴间！他又在人类的灵魂受造性的来源上，即神的创造之工上大放厥词！所谓身体和魂来自母亲，灵来自父亲的讲法，这是胡说八道，完全不符合大公教会关于人论的正统教义。
   谢恩（王约翰）在阐述以上人性三元论的论调时，多处涉及基督的人性论述，即不仅他的人论出错，而且在基督论上也严重出错（倾向于主后四世纪被大公教会的会议定为异端的阿波利拿留主义），由此异端思想，也必然性地导致基督救赎与信徒的关系，即救恩论上的问题。故此，他所呈现出的问题远远超过上世纪的倪柝声前辈。
    有人提过关于他讲课录音中，对于基督人性的受造性、预定论，还有关于教会的圣职与治理等等问题上，多有错谬和偏差。

田姗骅:
上帝创造的完整的人，具有二重元素。人性分为物质的身体部分和非物质的灵魂部分。
在二元人论中，物质的部份就是肉体，对此争议不大。在二元人论中，非物质的部分即灵魂，不在灵与魂之间作区分，是认为人的魂与灵不同原文词汇，其实是在表述同一个灵魂的实体（entity）。

田姗骅:
【创2:7】 耶和华　神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。
   根据此处经文，上帝使用尘土创造人的身体，将生气吹在他鼻孔里。在此之后才宣布“他就成了有灵的活人”，很明显圣经是支持二元人论。尘土是物质性要素，身体。吹气，有灵，即非物质要素，灵魂。

田姗骅:
   九、解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:2，21；徒15:15）。
《威斯敏斯德信条》第一章：论圣经

田姗骅:
《海德堡教理问答》的第1问，“或生或死，我的身体和灵魂都不属于我自己，乃是。。。”，以及在26问，“他会供应我的身体和灵魂一切所需”，都明确地教导二元人论的真理。

    在主后1647年的《威斯敏斯特信条》4章2节，信条明确宣告神创造的人具有“理性和不灭的灵魂”；信条并未有任何的余地留给那些企图将“灵与魂”分开的错误教义。

   在32章1节中，讲到人死后“身体归于尘土见朽坏”，而“他们的灵魂不死也不睡，有不灭的实质，立刻回到那赐予者神那里…………”，此处对于人的二元要素非常清楚明确，丝毫没有给三元论的灵、魂、体之区分留下任何空间。

   在《威斯敏斯特小要理问答》22问，论述基督的人性，以“真实的身体和理性的灵魂”来界定，以及《威斯敏斯特大要理问答》17问，论述人的被造，仔细区分了身体的被造和灵魂的被造的不同特性，还有37问，也以真实的肉体和理性的灵魂，明确教导了二元人论。

田姗骅:
   上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。【 来4:12-13】
这段经文就证明灵与魂不可分。这里灵与魂，类比骨节与骨髓。
我们什么时候用世界上最快利的刀，把骨节与骨髓完全分开过？
这段经文强调神的话可以直通灵魂，不是说分开灵与魂。

田姗骅:
以经解经，必须用整本圣经解释个别经文，必须用清楚明了的经文解释不太清楚明了的经文。

田姗骅:
创世记第二章是关于人结构的定义性的经文，圣经其它处，都没有这么清楚明了。

田姗骅:
【帖前 5:23】 愿赐平安的  神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
如果是圣经中的机要真理，整本圣经中，只在一封信的结尾的祝福中一笔带过？！
再说了，正统教义也不是由一小节一小段经文发展出来的。
田姗骅:
🔴🔴🔴 异端把一段经文从上下文中抽离出来，单根据这一小段经文，就发展出一套异端教义
                         ———钟马田牧师

田姗骅:
【可 12:30】 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的  神。’
根据此节经文，我们是否也要把人分成四部分呢？

田姗骅:
倪柝声的神学严重问题
来源：《认识倪柝声》　 作者：李健安博士
http://www.iguizheng.com/jiaodian/009-1.htm
https://www.youtube.com/watch?v=HiXhBUy4ZZ0&t=1942s  
王明道讲道 指責倪柝聲給傳道人与基督徒的警戒

田姗骅:
三元论的危险
   在过去的思想里面，有许多人把基督徒分为三种，一种是[属肉体的]，一种是[属魂的]，一种是[属灵的]。在去年的问题解答中，我曾提到这一点，就是把基督徒分成这三种人的始作俑者不是倪柝声，也不是弟兄会的人，而是基督教初期的异端邪说，当然保罗在哥林多前书提到属血气、属肉体和属灵的人，因而从此处发挥成[三元论]的看法，然后再把一些不是圣经的思想，硬套用在那些自以为是[以经解经]的原则里。
~~~唐崇荣《三元论的危险》

田姗骅:
　　 目前中国教会在信仰上归正，最大的防碍莫过于倪柝声神学的影响了，如果中国的改革宗信仰的同工没有对倪柝声神学产生什么方面的问题，进行研究的话，改革宗归正在中国的是艰难的。
                            ----洪日峰

田姗骅:
我们的灵魂不是分开的啊，你们真是被错谬观念洗脑了。

上帝救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。【 伯33:28,30】

因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。【 诗16:10】

求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），【 诗22:20】

他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。【 诗23:3】

不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；【 诗26:9】

耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。【 诗30:3】

田姗骅:
三元论成了神秘主义传播的最有效的工具，结果就是使基督教家庭教会的反理性反知识，渐渐滑入迷信愚昧的深渊，从而使神秘主义运动达到巅峰的灵恩运动的迅速兴起，在上个世纪末能够轻而易举地横扫整个中华大地。随之又演变出如呼喊派、哭重生以及东方闪电等更可怕的异端。

田姗骅:
对真理的任何偏移，哪怕是微小的偏移，都是危险的。历史上许多异端的产生，往往起始于一些看来微不足道的错误。这就是为什么圣经告诫我们‘要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩’(犹3)。

田姗骅:
灵得救了，魂没有得救！
得救是分开的吗？