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不要再称何其伟 为弟兄了!
2021-06-03 19:06:31
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1个评论
务求主亲自来治理。
一,魏子绪,张望磊,詹姆士,钦(外国人头像)多是骗财骗色。果断移除群!
慎思明辨:据我们所知,网络上这类人大概率就是骗钱骗色,假尼西米是住在日本也在利用福音平台骗钱骗色。
二,成圣之路的音频。
小护卫 写过一篇文章;成圣之路(悔改与圣洁事工),是从假先知 大卫欧华的网站剽窃来的。

,@赵白娣  是新天地。
她说:律法是小学;十字架宝血是中学。新道是大学。
已经再来的新道指的是李万西。
 慎思明辨:“新天地”有初级(小学),中级(中学),高级(大学)课程。

四,孙保罗的音频 ----是安息日会的牧师。[转载]写给所有等待耶稣复临的安息日信徒。孙保罗牧师讲道:《肉体与圣灵》(半小时)

,就定规实现那实际的道路-----这篇文章?
倪柝声《基督徒生活》
定规,实际,是倪柝声爱用的两个词。也是呼喊一派喜欢用的词。
你看见你已经死了,你就死了。
你看见你已经复活了,你就复活了。
你看见你已经成圣了,你就成圣了。
其实,成圣的地位,是因信得的,白白的恩典;根本不是你属灵看见才有。
成圣的恩典;根本不是   因为你属灵看见才有的。
神的恩典,都建立他的感觉(属灵看见)上了。这是不对的。

,龙岗教堂,宣信 |《使徒信经》。所以不是异端。
至于三自的道路,交给将来的耶稣审判吧。

 慎思明辨:还吕佩渊牧师的公众号信息,这些归正神学的牧者都是讲律法与恩典平衡,而各种版本的恩典福音异端讲员们基本上都是在断章取义,片面曲解圣经,就是高举“因信称义”,以及理论上的”得救”,轻忽人在成圣过程中应该要过得胜的生活。
恩典福音是有反律法主义理念,阿民念有律法主义理念,而归正神学是不偏离真道,就是比较符合圣经全面性真理。
这就是我们要学习改革宗(正统)教义的重要性,因为我们的教义与解经应该要符合圣经真理,而不能把曲解圣经当作是小事,或者是有无所谓的态度。

七,关于何其伟。
  守望:浸礼会不是异端,就是强调大水洗。圣公会也不是异端,就是带天主教的痕迹有点浓。路德宗也不是异端。。。。,这些都是主内的宗派。有缺点可以责备。何其伟不可以用骷髅头来羞辱神。
何其伟,若有实体教会,就当对他执行教会纪律,长老私下约谈,不听。赶出教会!
他自高自大,唯我独尊。容易成为异端邪教。
  自称改革宗的何奇伟牧师,
  1,玛利亚永远童贞。(《雅各书》《犹大书》的作者雅各犹大,都是玛利亚生的。是耶稣的弟弟。)
  2,圣经里没有悔改的教导。(他可能没看过圣经。)。
  3,跟随彼得建立的教会才得救。(你用因信得救的真理,来抵挡他!)
  4,圣餐真的变成耶稣的身体了!(你是神吗!你还能造出一个耶稣来!耶稣是受生的)

慎思明辨:何其伟说林慈信牧师是“肤浅”,
                 骂弗兰姆是“败家子”,
                 骂麦克阿瑟是“白痴”,
                 骂“大葱”一些信徒是”重洗派野狗”,
                 骂@盐约·刘·Mark 弟兄是“通奸者,说谎者,疯狗,怪物,恶棍,重洗派”,@洪月星 老师是“狂徒”,并且比作“猩猩”,
                骂我是“老妖婆,交鬼的妇女,女扮男装骗子,网络恶人,支持阿民念,重洗派”。……(有许多截图作证据)
 有一位美籍华人的弟兄曾经写信发给何其伟所在的教会,可是那些牧者包庇何其伟,何其伟为此就在网络上攻击那位弟兄。
 何其伟曾经在他的群里说起过,他对于教会里面的一些牧者一概都说是对,就是刻意搞好关系。
 何其伟懂得世俗一套方法,他拉拢胡彼得,吴卫真也是作为他犯罪作恶的靠山。
他恶毒咒骂于宏洁找加尔文作垫背,近期找马丁路德作垫背,说明这人比较圆滑,诡诈,充分显示其邪恶的本质!
对于这种人,我们如果不去揭露抵制,他势必会对福音平台属灵风气带来负面影响,而且危害匪浅!

 守望:
林前书
5:11 但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。
5:12 因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?
5:13 至于外人,有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
按着教会纪律:辱骂,屡教不改的,应当赶出教会。

 不能称何其伟为弟兄了。看他为外邦人。
马太福音
18:15 倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄; 
18:16 他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。 
18:17 若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。 
18:18 我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。 


  附录:天地是更新?还是废去?
 守望:
天地是废去。
彼得后书
3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。
天复数。 废去的希腊文;过去。销化的希腊文:废掉。釋放。
诗102:26
天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。
希伯来文 :它們(指天地)都要滅沒(摧毀、滅亡),你卻要長存; 
它們都要如外衣(单数)漸漸舊了。 
你要將它們如裡衣更換,它們就改變了。
  更換的希伯来文: 發芽、過去、消失。毀壞,廢棄,
  改变的希伯来文:   發芽、過去、消失。  毀壞,廢棄,
启示录
21:1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。

 要防备魔鬼的诡计,破坏群里的合一。它看见我们互相吵架,离群出走。老魔鬼就该笑了。
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    2021-06-04 19:19:24
       杨钖锵牧师
        新年伊始,趁这机会在神面前重新检视个人的生命,立定心志除旧迎新,原是好事。年幼时我常在新年立志,结果不是很快便忘个一干二净,就是无法做到而不了了之。今年我尝试再度立志,立什么志呢?大家听到我的声音有点沙哑,原因是去年年底因为工作进入冲刺阶段,学期完结后就病了几个星期,而且失了声。所以我立志给自己多些空间,不要过分催迫自己,有些工作要提早预备,让神有多点空间,也给人多点空间。我不知道最终能否实现,但总算是个立志。
    许多时候我们觉得立志没有什么用处,原因有许多,可能是意志力不足,未能贯彻始终;又或确实有许多困难和限制,做起来力不从心;亦可能由于所立的志愿无关痛痒,甚至可有可无;更糟糕的是目标不切实际,超了自己的能力,造成不必要的压力,为此拼命苦干,想藉此表现自己、肯定自己,最终反令自己油尽灯枯
    其实我们都是软弱的人,常常倚靠自己的方法和能力,一时兴之所至便草率立志,事过境迁就抛诸脑后。我们实在要好好检视一下自己的志愿,历代志上4:9-10 雅比斯的祷告,可以帮助我们思想什么是真正的立志。
      乱中有序,家谱玄机
      雅比斯的故事鲜为人知,直至《雅比斯的祷告》一书出版后,才多了认识。以前没有人谈论,原因是历代志前8章只是记载家谱,内容沉问乏味,甚少人阅读,故此也鲜有人留意到中间夹着两节奇特的经文。
       家谱通常只是记载谁是谁的儿子,又或谁是谁的后人,记完了家谱也就结束。历代志上第4章却在一连串名字之中,夹着这么一句经文:“雅比斯比他众弟兄更尊贵”(9节),然后记下雅比斯一个非常简短的故事和祈祷,这在家谱中是非常罕见的。“雅比斯比他众弟兄更尊贵”这句话其实含有深意,我们要先了解历代志的背景,才能容易明白。
       历代志上开头几章记载了以色列人被掳之后,重新整理11个支派的族人名单,记下谁生了谁、祖宗又是谁等资料。值得留意的是经文的前排颇奇特,第1章是外族的谱系,由第2章起才是以色列人的家谱,而且是从犹大开始。其实犹大并非最有名气,亦非长子,按理应从长子吕便开始记述,但作者却没有跟从这个次序。
        事实上,第2至4章都是有关犹大支派的记录;在众支派中,犹大支派的篇幅最长,也最先被提及。家谱直至5:1才说:“以色列的长子原是吕便;因他污械了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。”家谱本应由长子开始记载,但由于吕便与他父亲的妾侍发生了关系,长子的名分归给了约瑟:长子可以有两份遗产,所以约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西就成了两个支派。
       吕便固然失去长子的名分,但约瑟的两个支派也没有排在首位,那么是谁首先得到记述呢?5:2:“犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出……”作者编纂历代志的时候,犹大最受重视,因为多位君王(如大卫及所罗门)都是出自犹大支派,故此犹大位列最先,也记载得最详细。犹大在12支派中最尊贵,也最重要;而犹大支派的众弟兄中,又以雅比斯最为尊贵(4:9),换言之雅比斯是全以色列中最尊贵的人。
    向神呼求,扭转命运
        除了这两节经文,我们对雅比斯可说是一无所知,他在圣经里名不见经传,但经文却说他是犹大支派中最尊贵的弟兄,实在奇怪。雅比斯的生平仿佛一片空白,我们唯一知道的,是他母亲生他的时候饱受难产之痛,苦不堪言,所以“他母亲给他起名叫雅比斯,意思说;我生他甚是痛苦”(9节)。
       在原文,“雅比斯”与“痛苦”两个字十分相似,字根都是相同的字母,只是排列次序不同。可以想象雅比斯本来是个相当命苦的人,一出生便被母亲起了这样一个名字,仿佛终生都要受尽苦痛的咒诅。究竟他的人生是怎样被逆转过来,以致他最终成为全以色列最尊贵的人?关键就在于他做了一个祷告。我们仔细看看他的祷文。
    雅比斯的祷告分为4部份。第10节:“雅比斯求告以色列的神”,原文“求告”与他母亲“给他起名”是同一个字,所以他的意思是:“母亲称呼我为苦,我的反应与此相反,就是我要呼求神、求告神。”求告神什么呢?内容有4句,中文《和合本》译作:
    甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。
    我将它重翻译如下:“甚愿你赐福与我,扩张我的境界,你的手与我同在,求你有所作为,免得患难使我痛苦。”
      祷文不是4个祈祷,而是一个祷告。以色列人说话的方式是从最广、最概括性的层面开始,越讲越具体,越讲越清晰;雅比斯的祷告正是这样。他的祷告其实是一个立志—他甚愿意、极渴望神赐福给他。赐怎样的福?就是“扩张我的境界”;如何“扩张我的境界”?就是“你的手与我   同在”;而结果就是“你有所作为,免得患难使我痛苦”。这是一个祷告分为4部份,不是4件独立的事。
      无视咒诅,支取福气
    甚愿你赐福与我。”最广阔、最基本的祷告,就是求神赐福。
       “赐福”在圣经里可追溯至创世记第1、2两章,那里记载神创造了世界,创造了人,并赐福给人,使他们生养众多丰衣足食,这些全都是福。第3章记载始祖犯罪,犯罪之后应该没有这些福了,事实却不尽然。福的相反是咒诅,但圣经记述神的审判时,提到神首先咒诅蛇,却没有咒诅男人和女人;他只是说女人必然饱受生产之苦,男人则要汗流狭背地辛劳耕种。生育和耕种本来都是神所赐的福,即是说,他们仍然可以蒙福,这福没有被收回,不过以后福中有苦,又或苦头来得更大。换言之,这些痛苦并不是咒诅,我们必须留意这点。
         雅比斯看得很准。换了别人,可能自觉终身受到咒诅,因为连母亲也称自己为苦,那便注定一生都是苦的,是受咒诅的。雅比斯却否定这种想法,没有就此认命,反倒向神讨回他的福气,因为他知道神是赐福的神。
        创世记一开始即说明神是赐福的神;苦并不代表咒诅,它只是替换了咒诅,让人可以得回福气。蛇没有痛苦,但得了咒诅;人虽有苦,但没有咒诅,人仍然有福,仍然可以支取神的恩典和福气。雅比斯虽然一出生就尝到苦头,在人看来是咒诅,但他深知神赐给人的是福,不该让苦阻碍他支取这福,故此祷告愿神赐福给他,誓要破除这个所谓魔力。而神最爱做,又或做得最拿手的,正正就是破除咒诅。
       神并不愿意咒诅人,只想赐福予人。18世纪的德国,有一个非常穷困的家庭,母亲患了肺结核,在当时是不治之症;父亲患上梅毒,同样是无药可救。夫妇2人共生了7个子女,其中4个不是失听、失明、智障,就是染上不治之症,年纪小小便夭折,能活到成年的只有3个,其中一个就是贝多芬。这样一个受尽“咒诅”的家庭如果在今天出现,相信我们大多会劝告这对夫妇别再生育了,甚至应该把腹中胎儿打掉,果真这样,世上便没有贝多芬这位音乐伟人了。
       神有神的美意和计划。一个从人的角度看来是被咒诅的家庭,神依然可以赐福,可以除去咒诅。苦难不等于咒诅。在你的生命中,你是否觉得有些限制总是像咒诅般挥之不去?你可以学习雅比斯,向神求福。今日神定意要赐福,我们绝对可以向他支取这福。
      扩张境界,超越限制
       在人看来,雅比斯的一生是没有盼望的,但他晓得求神赐福,因为他掌握到一个事实:神是赐福的神。怎样赐福呢?雅比斯求神“扩张我的境界”。这句话其实有点不对,因为摩西五经清楚吩咐百姓“不可挪移你邻舍的地界”(申19:4)。以色列人进入迦南后,神为他们分地,每个家族分得一大片土地,每人也有一块土地,即使死后没有男丁继承,也可由一名至亲赎回。换言之不许霸占别人的土地,因为地是神所分配的。
        既然如此,雅比斯怎么又求神扩张他的境界呢?“扩张境界”其实出自申命记19:8,那里是指以色列人进入迦南地时,神要帮助他们赶走敌人,将应许之地赐给他们,所以“扩张境界”是个喻意式的说法,意即“超越限制”—雅比斯求神帮助他超越他的限制。经文不是说雅比斯野心勃勃、贪得无厌,想得到更多或更大的土地,而是强调他要超越命运的限制。超越限制其实是一个标记(sign),代表神的赐福。雅比斯不是求神满足他的野心;他只是不想终身受咒诅所困,渴望超越这个咒诅的限制。
        我们要留意的是,雅比斯并不是靠自己去超越限制,而是靠祈求神。今日许多问题的成因,在于我们总是倚靠自己的方法去求福。靠自己努力争取福气的人,一旦事与愿违,自觉比不上别人,便容易怨恨、责怪周围的人,甚至怨恨自己,责怪神、责怪教会,又或选择逃避,遇到挫便想办法麻醉自己。例如,工作狂借着拚命工作来忘记痛苦,有人则沉迷于电脑、赌博、酗酒、吸毒,又或以其他嗜好作为替代,总之是不愿面对痛苦。积极一些的,就设法争取更多东西作为弥补,如金钱、地位、学位、工作表现等等,用成功感来肯定自己。这些都是靠自己的方法去扩张个人的境界,我们不可如此,总要学效雅比斯向神求助,按着神的心意去扩张自己的境界。
       《雅比斯的祷告》出版后,短短数月已卖出几百万本,而且连续数年成为美国最畅销书籍之一。有读者每日照着书中的教导祈祷,结果真的可以扩张境界,但却是扩张到别人的境界去,以伤害他人的方法为自己取得更多福乐,我们要小心提防这个危机。
       祈祷是求神按着他的心意扩张,不是按我们自己的心意去扩张。有时我们为了博取人的赞赏,又或受种种原因驱使,做了不该做或不需要做的事情,徒然虚耗精力,反而阻碍了我们得到神的福气。雅比斯却看得准确,他知道神可以赐福,便求神助他超越限制,扩张他的境界,按着神的心意,领他到达更高境地。
      不靠己力,靠主赐力
    神如何扩张雅比斯的境界呢?就是透过“常与我同在”,又或译作“你的手与我同在”。“手”代表能力,是神的能力;“神丰富恩典的能力与我同在”,意思就是使我做到他要我去做的事。神要扩张我们的境界,首先是给予能力,让我们能够做到,因为我们无法靠自己的方法和能力完成任务,只能求神赐力量给我们去完成。
       雅比斯的苦难并不是他的错,也不是他母亲的错。他的这个所谓咒诅,其实是神一手造成的;他母亲经历难产之痛,是神的手所致。但现在雅比斯说,神的手要与我同在,赐我力量,使我能做到他要我做的事。神这恩典的手非常重要,今天我们该做的,就是坚持我们需要主的力量,需要主的手。
       面对个人的软弱和限制,又或自己也很想处理的问题,我们或许觉得力不从心,多年来始终未能解决。“神的恩典够用”这个教导,我们耳熟能详,但有没有亲身经历过呢?有没有试过向神支取这力量呢?还是我们一直都在倚靠自己?或许,由这一刻开始,我们可以尝尝主恩的滋味,求神赐力量给我们。当然,大前提是由神按着他的意思给予,不是按我们自己的意思给予。
        神吩咐我们做的事,必定赐给我们力量去做。“赐福”的原文就是这个意思:使你有力量做到神要你做的事。我们的祈祷可以很简单,就是求神赐福给我们,使我们有力量完成他所交付的任务。神的恩典不单与我们同在,更会帮助我们胜过自己的软弱和限制。
       上主出手,痛苦不痛
       雅比斯祷文的最后一句“保佑我不遭患难,不受艰苦”,原文意思并不是“你要保佑我不再受苦”这么简单。这句子很难翻译,要准确一点的话,大意是这样:上一句可以译为“求你发动你的手,你的手与我同在”;接着是“你的手要有所行动,这行动的结果是患难不会使我疼痛”。   原文用了“痛”这个字,意思是神并没有拿走痛苦,不过他的手有所作为,以致这些苦不会令你感到疼痛。
       当神的手除去了咒诅的魔力,人生中的痛苦、困难、限制……就都不能弄痛我们,不能令我们看起来可怜兮兮。雅比斯没有将痛苦强行压  抑,他仿佛看透了出生的痛苦不能阻碍他蒙福,因为神的手会发动,会处理它。
        许多信徒都有一个误解,以为“基督徒是常常喜乐的,我是基督徒,所以‘苦’对我是不存在的;我应该笑口常开,无忧无虑,无苦无痛”。这样的喜乐,只是装出来的喜乐。我们应该正视痛苦,承认痛苦的存在,知道痛苦不能影响我们,神的手可以令这些痛苦不会刺痛我们,也不能限制我们。这才是真正的喜乐。
        痛苦是拿不掉的,限制是挥不去的,但神可以帮助我们胜过,一克服,使我们的生命不受其影响,我们的境界不受其限制。我们祷告,常着眼于求神拿掉痛苦或限制,其实我们只须祈求神的恩典和力量与我们同在,这些痛苦就无所施其技,不能牢笼我们了。
    化朽为奇,破茧而出
        再看看犹大支派。历代志差不多是旧约圣经中最晚完成的书卷,内容看来跟列王纪差不多,都是记载以色列的历史,但由于它是写于被擒之后,作者经过重新整理,从一个更全面的角度来了解以色列的历史,看到犹大支派是最重要的支派。犹大本来应该没有后代,因为他的儿子都英年早逝,后来媳妇她玛跟他同脉,犹大才后继有人,但其实是乱伦而致。所以犹大这个支派本来是最不济的,应该断子绝孙,现在却竟然成为以色列最尊贵的支派,为什么?因为君王是由他们而出;以色列人被掳之后,他们引颈翘望的弥赛亚,也是出自这个支派。
        马太福音记载耶稣是犹大支派的后代,是大卫的子孙。以赛亚书描述弥赛亚为“受苦的仆人”,别人都瞧不起他。耶稣来了,人们却认不出就是弥赛亚,因为他饱尝苦楚,且是最大的苦楚。这个最尊贵的人,偏偏受苦亦最多,犹大支派也是这样,经文的意义就在这里。一直以来,犹大支派都被人瞧不起;直至耶稣基督来到,依然遭人白眼。这位弥赛亚无疑是一位受苦的神。世上众多宗教之中,惟有基督教的神需要受苦,意义何等深重,原来,苦算不得什么,基督教是最不怕苦的宗教。
        最尊贵的人,就是最苦命的人;但只要这个皆有神的赐福,苦便不再为苦。这个道理在犹大支派中最是明显不过的,所以经文的最后一句说“神就应允他所求的”,既是这样,这苦对雅比斯就不再是苦的了。雅比斯的问题其实并没有消失,他的一生可能仍然卑微得很,没有什么过人之处;他的特征依旧存在,就是母亲生他的时候非常辛苦。重要的是,雅比斯不是靠个人的方法和力量令自己在家语上名垂青史,获称为最尊贵的人。
        我们也可以像雅比斯这样向神祈求。我们的限制、软弱,原来都不碍事,因为神定意要赐福给我们,要赐福给教会这个群体。我们无须按自己的意思、自己的方法,也无须倚靠自己的力量,就可以向神支取这个福气。
        今天,我们可以重新立志,想想个人有些什么地方需要神帮助,叫自己能更上一层楼。这个立志的祷告不是按着自己的心意而发,不是倚靠自己的方法达成,也不是靠重复祈求而得偿所愿。这个祷告是要认定这位赐福的神,让他帮助我们检视自己的生命,看到我们需要克服的软弱和限制,求他扩张我们的境界,使我们不致为软弱所困,并且不负所托,做到他要我们做的事情。

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可爱的大能勇士

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