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反思教牧侍奉的耗尽
2021-06-17 16:17:14
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2个评论
作者：小雷蒙·C·奥特伦德（Raymond C. Ortlund）是田纳西州纳什维尔市基督长老会主任牧师，著有《神不忠的妻子：关于属灵淫乱的圣经神学》（IVP，1996）。
译：王悦；校：CCL。原文刊载于九标志网站。
等候耶和华，从新得力：反思教牧侍奉的耗尽
原文标题与链接：Waiting On the Lord to Renew Our Strength: Reflections on Pastoral Burnout
翻译：王悦
但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40：31）
我们……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的…… （林后1：8-9）
我们所说的“耗尽”，是经历如此深刻的枯竭，以致我们平常恢复、复原，保持稳定、自信、坚毅的能力都不足够。耗尽意味着生命深处的完全崩溃，我们无法继续前行。身为牧师我们明白何为耗尽，这不止发生在别人的生命中，也发生在我们自己身上。
两处经文
圣经如何谈论耗尽？
以赛亚书40：31节应许我们神永不枯竭的能力。但是这节经文从未旨在描述我们生命的每分每秒。这节经文一直旨在向我们确保生命的整个轨迹。前面第30节经文描述强壮人的疲倦：
就是少年人也要疲乏困倦，
强壮的也必全然跌倒。
这节经文显然不是说少年人的经历除了困乏疲倦，再无其它可言。而是说，尽管他们有着无限的精力，生活中时不时也会因疲倦而崩溃。这是常见的情况，真实得无可厚非。
第31节经文也是这个意思，但是视角不一样。尽管处于软弱中，但是那些等候耶和华的人会成为祂奇妙的托住、恢复能力的活泼的见证。但是这节经文并没有保证说，等候神的人（31节）不会经历耗尽（30节）。
在规范的基督徒经验范式中，既包括神持久的能力（这是事实证明部分），也包括时不时发生的、带来严重后果的耗尽，两者并存是合情合理的。
另一段经文，哥林多后书1：8-9节符合以赛亚书40：31节中更大的确据框架，这是带有意义的。其实，保罗的患难使得这一确据更有意义。保罗并没有躲避神，甚至也没有无视神。保罗在做每日灵修，凭信心生活，诸如此类。但是就是这位忠心的牧者也走到了极限，被击垮了。
耗尽与神的能力
今日也是如此。忠心的牧者们被侍奉的强度压垮，甚至于放弃了生活本身。而正是这些沮丧的牧者，当他们等候神，神的恩典会使他们重新得力。
因此，一位忠心的牧者若是经历耗尽，并不就是神抵挡他的证据。这是神在反转这位牧者，成为“叫死人复活的神”之活泼的见证（林后1：9）。这是牧者的会众需要在其身上看到的——不仅在其日常的侍奉生活中有神持久不衰的能力，而且，在被击垮的极端时刻，神的能力使其复活。这甚至是对生活艰辛，需要盼望的人们的教牧侍奉。
个人见证
几年前，我经历了一次侍奉灾难，将我打回起跑线。在那次事件中，我的头脑出现了一个新的想法：终你一生，你都一直相信神爱你。看看你现在的事工，一片狼藉。或者你所信奉的生活真理正是相反的。或许神讨厌你的努力。
最后，靠着神的恩典，我意识到，一开始我是对的。神真是爱我的。但是在我意识到这点之前，有许多夜晚，我在凌晨3：00左右醒来，满身疲倦，无法入睡。索性就起床，冲杯咖啡，读圣经，向神哭求。我能做的就这些。神使我走出来了。事实上，与之前相比，我之后的景况更好些。因为此时，对于神使死人复活的能力我有发言权。
神对我们牧者的旨意，不是说我们永不可陷入低谷。神对我们牧者的旨意是，当我们陷入低谷时，我们会发现神自己正在那里等候我们，带着满满的恩典，“要使谦卑人的灵苏醒”（赛57：15）。
结论
最近，我发现了我父亲50年前写给《祂的》杂志（HIS）的一篇关于祷告的文章。文章的标题如此简洁、如此有益地总结了祷告：到神面前，不要放手！”如果你已耗尽，完全超乎你的能力承受范围，以致你对生活本身绝望了，我对你的建议正是：到神面前，不要放手。神是诚然紧抓着你的。祂会使你重新得力。你的侍奉也会比之前更有深意。
“
许可声明：你可以各种形式使用、复制与分发本文，但不允许修改文中内容（更正翻译错误除外），不允许收取超过复制成本的费用，并且分发不得超过1000个拷贝。如果要在网络或邮件中转贴，请务必保留原文与译文链接。任何例外需征求九标志中文事工的许可。
请在分发时保留本许可声明。
作者：
Raymond C. Ortlund
2018-11-20
译：王悦；校：CCL。原文刊载于九标志网站。
等候耶和华，从新得力：反思教牧侍奉的耗尽
原文标题与链接：Waiting On the Lord to Renew Our Strength: Reflections on Pastoral Burnout
翻译：王悦
但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40：31）
我们……被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的…… （林后1：8-9）
我们所说的“耗尽”，是经历如此深刻的枯竭，以致我们平常恢复、复原，保持稳定、自信、坚毅的能力都不足够。耗尽意味着生命深处的完全崩溃，我们无法继续前行。身为牧师我们明白何为耗尽，这不止发生在别人的生命中，也发生在我们自己身上。
两处经文
圣经如何谈论耗尽？
以赛亚书40：31节应许我们神永不枯竭的能力。但是这节经文从未旨在描述我们生命的每分每秒。这节经文一直旨在向我们确保生命的整个轨迹。前面第30节经文描述强壮人的疲倦：
就是少年人也要疲乏困倦，
强壮的也必全然跌倒。
这节经文显然不是说少年人的经历除了困乏疲倦，再无其它可言。而是说，尽管他们有着无限的精力，生活中时不时也会因疲倦而崩溃。这是常见的情况，真实得无可厚非。
第31节经文也是这个意思，但是视角不一样。尽管处于软弱中，但是那些等候耶和华的人会成为祂奇妙的托住、恢复能力的活泼的见证。但是这节经文并没有保证说，等候神的人（31节）不会经历耗尽（30节）。
在规范的基督徒经验范式中，既包括神持久的能力（这是事实证明部分），也包括时不时发生的、带来严重后果的耗尽，两者并存是合情合理的。
另一段经文，哥林多后书1：8-9节符合以赛亚书40：31节中更大的确据框架，这是带有意义的。其实，保罗的患难使得这一确据更有意义。保罗并没有躲避神，甚至也没有无视神。保罗在做每日灵修，凭信心生活，诸如此类。但是就是这位忠心的牧者也走到了极限，被击垮了。
耗尽与神的能力
今日也是如此。忠心的牧者们被侍奉的强度压垮，甚至于放弃了生活本身。而正是这些沮丧的牧者，当他们等候神，神的恩典会使他们重新得力。
因此，一位忠心的牧者若是经历耗尽，并不就是神抵挡他的证据。这是神在反转这位牧者，成为“叫死人复活的神”之活泼的见证（林后1：9）。这是牧者的会众需要在其身上看到的——不仅在其日常的侍奉生活中有神持久不衰的能力，而且，在被击垮的极端时刻，神的能力使其复活。这甚至是对生活艰辛，需要盼望的人们的教牧侍奉。
个人见证
几年前，我经历了一次侍奉灾难，将我打回起跑线。在那次事件中，我的头脑出现了一个新的想法：终你一生，你都一直相信神爱你。看看你现在的事工，一片狼藉。或者你所信奉的生活真理正是相反的。或许神讨厌你的努力。
最后，靠着神的恩典，我意识到，一开始我是对的。神真是爱我的。但是在我意识到这点之前，有许多夜晚，我在凌晨3：00左右醒来，满身疲倦，无法入睡。索性就起床，冲杯咖啡，读圣经，向神哭求。我能做的就这些。神使我走出来了。事实上，与之前相比，我之后的景况更好些。因为此时，对于神使死人复活的能力我有发言权。
神对我们牧者的旨意，不是说我们永不可陷入低谷。神对我们牧者的旨意是，当我们陷入低谷时，我们会发现神自己正在那里等候我们，带着满满的恩典，“要使谦卑人的灵苏醒”（赛57：15）。
结论
最近，我发现了我父亲50年前写给《祂的》杂志（HIS）的一篇关于祷告的文章。文章的标题如此简洁、如此有益地总结了祷告：到神面前，不要放手！”如果你已耗尽，完全超乎你的能力承受范围，以致你对生活本身绝望了，我对你的建议正是：到神面前，不要放手。神是诚然紧抓着你的。祂会使你重新得力。你的侍奉也会比之前更有深意。
“
许可声明：你可以各种形式使用、复制与分发本文，但不允许修改文中内容（更正翻译错误除外），不允许收取超过复制成本的费用，并且分发不得超过1000个拷贝。如果要在网络或邮件中转贴，请务必保留原文与译文链接。任何例外需征求九标志中文事工的许可。
请在分发时保留本许可声明。
作者：
Raymond C. Ortlund
2018-11-20
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2021-06-17 16:39:29
一，劣质营销号的特征？
题目一惊一乍的！
这位弟兄讲的太好了，信不信的都要听听！
2021年6月17日
小敏最新新消息！再来前的一幕，令人触目惊心...
2021年6月17日
这首诗歌，唱哭了我和很多弟兄姊妹，你也听听吧！
2021年6月17日
印度再次传来噩耗，犹如雪上加霜！悔改，悔改吧...
二，背后是不信的人，公司在运营。
同时运营几十个上百个 内容一样的公众号。这是一位弟兄揭露的。
三，混杂一些异端的讲道。例如 安息日会的，极端灵恩的讲道。
真正有属灵营养的公众号？ 1，不掺杂世俗的新闻。2，按着正意，老老实实地分解真理。3，信仰背景，不是极端灵恩，异端。
小羊的牧场，和属灵粮仓的内容都一样。是劣质营销号。
2021-06-17 16:20:38
《把炭火堆在他的头上？》
原创 底波拉 底波拉的棕树下 今天
前言：
《圣经》是基于犹太社会、文化、地理和历史背景条件下写成的著作，其写作方式具有独特的犹太思维和希伯来语言特征。尤其是旧约圣经，绝大多数经卷由希伯来语写成，个别经卷由亚兰文写成；而新约圣经通常被认为原文是由希腊文写成，不过近年来经过一些学者们考证，认为并非所有的新约圣经原文都是由希腊文写成，而是有些经卷原文也是由希伯来语写成的。
这本独一无二的天书--《圣经》，经过各种语言的翻译，到达犹太民族以外的各个国家和民族手中，影响和祝福了全世界。绝大多数的翻译都是十分严谨的，但也无法完全排除因为翻译者自身的有限和另一种语言难以完全表达出原文的意思而在翻译过程中的有所纰漏和瑕疵，以至于某些经句会给人造成自相矛盾或前后不一致的假象，给读者带来困惑，甚至产生理解上的偏差，参见1：希语原文亮光：耶和华后悔，还是不后悔？2：希语原文亮光：夏娃被古蛇引诱时，亚当在场吗？ 。
而有些经文让人难以理解，是因为它的含义并非字面所表达的意思，而是另有所指，参见：智慧人的心居右，愚昧人的心居左？。
中文也有类似的表达，比如一个中国人说：“我头都大了”，不是说他的头真的很大或变大了，而是指某些人或事让他感到困扰、烦恼、崩溃。而一个以色列人说某人“头大”，却是在夸赞那人“有智慧”，这就是文化差异。不同语言文化背景的人用同样的词句，表达的却有可能是完全不同的意思。
再比如，中国人面对别人的夸奖常会自谦说：“哪里！哪里！”中国人都能明白那是什么意思。可是对于不了解中国文化的外国人来说，听见对方这么说，就可能会从字面理解，误以为对方是在问自己具体“哪里（棒）？哪里（漂亮）？”从而弄出笑话来。所以，想要正确的使用一门外语，离不开了解对方语言背后的文化。
因此，对于喜欢阅读《圣经》的非犹太读者来说，除了在原文的语言文字上下功夫，也需要不断学习犹太文化，从作者当时的社会背景和文化视角来解读，才能更正确的明白和理解经文的含义，当然还需要上头来的智慧来开启。
就我个人而言，遇到无法理解的圣经经文，如果也无法从查经资料中找到答案，我通常会去请教一些宗教徒以色列朋友（非宗教徒的世俗犹太人通常对圣经不熟、不感兴趣，问他们，他们也不懂），他们从小学习旧约圣经，有的还上过专门的圣经学校，他们对旧约圣经比较熟悉，也感兴趣，他们通常很乐意回答我的圣经问题，经常会给出犹太视角的独特的见解和出人意料的好解答，我也很乐意在这里分享给大家，为有同样疑问的同道中人解惑。
正文：
以下是这次我要分享的问题：“把炭火堆在他的头上”是什么意思？这句话出自智慧之王所罗门的：箴言25:21-22 你的仇敌若饿了，就给他饭吃。若渴了就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。
在新约圣经中，使徒保罗也引用了这句话：罗马书12:20所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
世人对待仇敌（恨你的人和你恨的人）的方式，通常就是“以牙还牙、以眼还眼”等以恶报恶的方式，正所谓“杀人偿命、欠债还钱”，“不是不报，时候未到”，“君子报仇，十年不晚”等等，充满了苦大仇深。
但这却不是上帝所喜悦的方式。上帝是怜悯慈爱的，上帝也是公义圣洁的，断不会以有罪的为无罪。上帝是救赎主，也是审判主。
世人常犯的错误之一就是将自己当成公义的审判者，按自己的标准和方式去审判别人、报复别人，最后却可能惊讶的发现自己与所报复的人原来是一样的，或者发现自己报复仇敌的结果并没有“以恶胜恶”，反而“被恶所胜”，自己最后竟然渐渐变成了自己所报复、所恨恶的人的样子。
世人常犯的错误之二就是把别人或自己（不完全且有罪的世人）当成救赎主。以为别人没自己就不能活了、以为地球离了自己就不转了，从而让自己忙到停不下来，背负着自己根本无法、也无力承担的重担；或者把别人当成自己的救赎主，以为没了他\她，自己就不能活了，这两者的结局都是失望和崩溃。
因为人就是人，人不是上帝，也不是救赎主和审判主，没有办法承担只有上帝才能承担和行作的。智慧之王所罗门告诫世人，什么是上帝所喜悦的对待和“报复”仇敌的方式，那就是：你的仇敌若饿了，就给他饭吃。若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。
上帝喜悦的“报复”仇敌的方法是“以善胜恶”，就是善待自己的仇敌。在仇敌需要帮助的时候，给他提供帮助；在仇敌需要基本生活供应的时候，给他所需的供应（这也涉及到另一条属天原则：“施比受更为有福”）。
这一行为产生两方面果效。一方面是你在你仇敌有需要的时候，帮助和供应了他。另一方面，你也“报复”了他，因为你的仇敌并不想从你接受帮助，而你却帮助了他。你向他所作的善行使你的仇敌很难受、很羞愧，如坐针毡（中文的表达），如同放了一堆炭火在他头上烤他，使他面红耳赤、如同热锅上的蚂蚁，汗颜地恨不得立刻找个地洞钻进去，刚硬的心被融化（这段来自一位以色列人的解答）。
而这个堆在仇敌头上的“炭火”虽然使你的仇敌很难受、很羞愧，却是好的，往往能给他带来洁净和转化的果效，就如同以赛亚书中撒拉弗用红炭沾先知以赛亚的口，就洁净了他，除掉了他的罪孽一般。许多仇敌、恶人正是因为被这样的“炭火”对待过，他们就悔改、转变了（这段来自我们在探讨这段经文时，一位弟兄的灵光一现）。
这样对待仇敌的行为，是上帝所喜悦的，耶和华必赏赐你。而赏赐之一，常常就是：箴16:7所说的“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
原创 底波拉 底波拉的棕树下 今天
前言：
《圣经》是基于犹太社会、文化、地理和历史背景条件下写成的著作，其写作方式具有独特的犹太思维和希伯来语言特征。尤其是旧约圣经，绝大多数经卷由希伯来语写成，个别经卷由亚兰文写成；而新约圣经通常被认为原文是由希腊文写成，不过近年来经过一些学者们考证，认为并非所有的新约圣经原文都是由希腊文写成，而是有些经卷原文也是由希伯来语写成的。
这本独一无二的天书--《圣经》，经过各种语言的翻译，到达犹太民族以外的各个国家和民族手中，影响和祝福了全世界。绝大多数的翻译都是十分严谨的，但也无法完全排除因为翻译者自身的有限和另一种语言难以完全表达出原文的意思而在翻译过程中的有所纰漏和瑕疵，以至于某些经句会给人造成自相矛盾或前后不一致的假象，给读者带来困惑，甚至产生理解上的偏差，参见1：希语原文亮光：耶和华后悔，还是不后悔？2：希语原文亮光：夏娃被古蛇引诱时，亚当在场吗？ 。
而有些经文让人难以理解，是因为它的含义并非字面所表达的意思，而是另有所指，参见：智慧人的心居右，愚昧人的心居左？。
中文也有类似的表达，比如一个中国人说：“我头都大了”，不是说他的头真的很大或变大了，而是指某些人或事让他感到困扰、烦恼、崩溃。而一个以色列人说某人“头大”，却是在夸赞那人“有智慧”，这就是文化差异。不同语言文化背景的人用同样的词句，表达的却有可能是完全不同的意思。
再比如，中国人面对别人的夸奖常会自谦说：“哪里！哪里！”中国人都能明白那是什么意思。可是对于不了解中国文化的外国人来说，听见对方这么说，就可能会从字面理解，误以为对方是在问自己具体“哪里（棒）？哪里（漂亮）？”从而弄出笑话来。所以，想要正确的使用一门外语，离不开了解对方语言背后的文化。
因此，对于喜欢阅读《圣经》的非犹太读者来说，除了在原文的语言文字上下功夫，也需要不断学习犹太文化，从作者当时的社会背景和文化视角来解读，才能更正确的明白和理解经文的含义，当然还需要上头来的智慧来开启。
就我个人而言，遇到无法理解的圣经经文，如果也无法从查经资料中找到答案，我通常会去请教一些宗教徒以色列朋友（非宗教徒的世俗犹太人通常对圣经不熟、不感兴趣，问他们，他们也不懂），他们从小学习旧约圣经，有的还上过专门的圣经学校，他们对旧约圣经比较熟悉，也感兴趣，他们通常很乐意回答我的圣经问题，经常会给出犹太视角的独特的见解和出人意料的好解答，我也很乐意在这里分享给大家，为有同样疑问的同道中人解惑。
正文：
以下是这次我要分享的问题：“把炭火堆在他的头上”是什么意思？这句话出自智慧之王所罗门的：箴言25:21-22 你的仇敌若饿了，就给他饭吃。若渴了就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。
在新约圣经中，使徒保罗也引用了这句话：罗马书12:20所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
世人对待仇敌（恨你的人和你恨的人）的方式，通常就是“以牙还牙、以眼还眼”等以恶报恶的方式，正所谓“杀人偿命、欠债还钱”，“不是不报，时候未到”，“君子报仇，十年不晚”等等，充满了苦大仇深。
但这却不是上帝所喜悦的方式。上帝是怜悯慈爱的，上帝也是公义圣洁的，断不会以有罪的为无罪。上帝是救赎主，也是审判主。
世人常犯的错误之一就是将自己当成公义的审判者，按自己的标准和方式去审判别人、报复别人，最后却可能惊讶的发现自己与所报复的人原来是一样的，或者发现自己报复仇敌的结果并没有“以恶胜恶”，反而“被恶所胜”，自己最后竟然渐渐变成了自己所报复、所恨恶的人的样子。
世人常犯的错误之二就是把别人或自己（不完全且有罪的世人）当成救赎主。以为别人没自己就不能活了、以为地球离了自己就不转了，从而让自己忙到停不下来，背负着自己根本无法、也无力承担的重担；或者把别人当成自己的救赎主，以为没了他\她，自己就不能活了，这两者的结局都是失望和崩溃。
因为人就是人，人不是上帝，也不是救赎主和审判主，没有办法承担只有上帝才能承担和行作的。智慧之王所罗门告诫世人，什么是上帝所喜悦的对待和“报复”仇敌的方式，那就是：你的仇敌若饿了，就给他饭吃。若渴了，就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。
上帝喜悦的“报复”仇敌的方法是“以善胜恶”，就是善待自己的仇敌。在仇敌需要帮助的时候，给他提供帮助；在仇敌需要基本生活供应的时候，给他所需的供应（这也涉及到另一条属天原则：“施比受更为有福”）。
这一行为产生两方面果效。一方面是你在你仇敌有需要的时候，帮助和供应了他。另一方面，你也“报复”了他，因为你的仇敌并不想从你接受帮助，而你却帮助了他。你向他所作的善行使你的仇敌很难受、很羞愧，如坐针毡（中文的表达），如同放了一堆炭火在他头上烤他，使他面红耳赤、如同热锅上的蚂蚁，汗颜地恨不得立刻找个地洞钻进去，刚硬的心被融化（这段来自一位以色列人的解答）。
而这个堆在仇敌头上的“炭火”虽然使你的仇敌很难受、很羞愧，却是好的，往往能给他带来洁净和转化的果效，就如同以赛亚书中撒拉弗用红炭沾先知以赛亚的口，就洁净了他，除掉了他的罪孽一般。许多仇敌、恶人正是因为被这样的“炭火”对待过，他们就悔改、转变了（这段来自我们在探讨这段经文时，一位弟兄的灵光一现）。
这样对待仇敌的行为，是上帝所喜悦的，耶和华必赏赐你。而赏赐之一，常常就是：箴16:7所说的“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
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