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信徒的属灵地位
2021-07-22 17:59:29
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麦克阿瑟牧师：
当我们查考以弗所书2章1-10节时，我们会看到保罗以从前（1-3节）、现在（4-6节），和未来（7-10节）的角度呈现信徒的救恩。但是，在那概括性的主题内，我要你看到救恩的六个不同层面。
一、得救是脱离罪
“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（2:1-3）
在新约里，或许没有其他经文比这三节经文更清楚的描述人罪恶的深重。保罗的第一点是，我们曾经是罪人，这表示我们是死的。
1. 人与上帝隔绝
“你们死…”（1节上）
这句话描述每一个人的情况：我们都死了。你若是一个基督徒，那是一个过去的事实。你若不是一个基督徒，那是你现今的情况：你是死的。以弗所书4章18节这么解释：“与上帝所赐的生命隔绝了”。这不是指肉身的死，乃是灵性的死。一个非信徒对上帝而言是死的。
1）肉身的死
肉身的死最好的定义，就是无能对刺激作出回应。一个死人无法对任何事做出反应。例如好几年前，当我们在办公室时，一位思绪狂乱的小男孩敲了我的们，并在一片泪海中求我跟他走。当他奔向他的家时，我跟了他，而他的母亲在门口接待我。她泪眼汪汪的指向一间卧室，说：“我的宝宝死了。”我走进屋里；躺卧在床上的，是一名约有三个月大，无声无息的小宝宝。我问那母亲是否已尝试唤醒小孩，她说她尝试过了。接着，她拾起那瘫软的身躯，抚在她胸前，亲吻它，眼泪倾倒在它的小头上，但那宝宝对母亲没有反应。救护车不久后到来，救护人员也无法唤醒那婴儿。孩子死了。
在人类的关系上，或许最强烈的刺激因素就是母亲对她宝宝的爱了。当那位妈妈无法从她的小宝宝得到反应时，那是肉身之死的最佳例子，即无能反应。
2）灵性的死
同样，灵性的死也是对刺激无法作出回应。上帝的爱无法取得回应，因为灵性死了的人，与上的帝生命隔绝了，他没有能力回应上帝。然而他与肉身死了的人不同，他是有生气的。19世纪的苏格兰解经家约翰·伊迪（John Eadie），将这种情况形容为“行尸走肉”[1]。属灵的死人犹如僵尸一般，他们不晓得自己已经死了，仍照旧进行日常活动。
耶稣在马太福音第8章中，结合了肉身与灵性之死的概念。他召某人跟随他，做他的门徒，但那人说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（21节）。不过，耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”耶稣的意思是：“让属灵的死人埋葬肉身的死人吧”；其含义乃是，耶稣为那人有更好的计划。在提摩太前书5章6节中，保罗指着那好宴乐的寡妇，说她是“正活着的时候也是死的”。
2. 人的活动
“在过犯罪恶之中。”（1节下）
人不是因为他犯了罪而死，乃是因为他生下来的时候就有了罪。试着这么想：一个人不是因为撒谎才是说谎者；他撒谎，乃是因为这是他的本性。耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人”（可7:20）。人是死的，并且活在过犯罪恶的状态之中。“之中”这词语，按希腊语文法，被称为范围方位格词（locative of sphere），指的是我们生活范围的所在。因此保罗所说的是，人是死的，因为他生活在过犯罪恶的领域之中。
1）罪恶的描述
Haemartia——这个希腊字的翻译，在弗2:1是“罪恶”。那是猎手的词汇，意思是“未击中目标”，或“错失标准”。
Paraptoma——在1节中，这个字的翻译是“过犯”，意思是“滑到”，“跌倒”，或“顺着错误方向而行”。
历来解经家尝试对这两个字给予区别，但我相信它们是对同一件事的两种不同的看法。
2）罪的定义
（1）未达到上帝的标准
罪就是未达到上帝的标准。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罪就是在荣耀上帝的事上不及格或失败了。罗马书1章21节说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他。”
当圣经说每一个人都是罪人，并不是指每个人的罪恶程度都是相同的。摆在地上的二十具尸体，可以有不同程度的腐烂。人也是一样：都是死的，但腐烂程度有别。最终，罪不是腐烂的问题，而是缺乏了某些东西。
我们都明白强盗、杀人犯、强奸犯与撒谎者都是罪人，可是“罪”不单是你所行之事，更包括你未做到的事。人是罪人，因为他在荣耀上帝的事上不及格或失败了。在马太福音5章48节中，耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”人也在此失败了。彼得前书1章16节也说我们应当象天父一样，“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（参 利11:44）。人亏缺了上帝的荣耀、圣洁与完全。人的道德与腐败的程度或许不同，但每一个都没有达到标准。
你能跳多远？
假设我们有一个比赛，看谁能从洛杉矶的沙滩跳到卡塔丽娜岛上；你可以有无限度的尝试。当我们往前跳的时候，每个人都会落在水里的不同位置，但没有一个能到达卡塔丽娜。属灵方面也是一样的。人的成就与道德标准各有不同，但没有一个能达到象上帝那样的荣耀、圣洁与完全。那样的标准只能借着耶稣基督实现，因他的义在我们蒙救赎时就归给我们了。
（2）衡量人的失败
许多男男女女，都尝试跳到完美的领域里，却掉落在罪恶之海中。行为上的罪，乃是人无法达到上帝之标准的结果。
① 识别人的良善
世上有很多人或许能被称为良善的。你或许认识一名非基督徒，他是一个伟大的人道主义者，也是一个好的父亲；他爱他的妻子和孩子。这点并没有错。
路加福音6:33——耶稣说：“你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”的确，罪人能行善，但耶稣仍视他们为罪人。在上帝眼里，罪并不是你如何对待他人的问题。你不能因你善待他人便称自己为有义。善待他人并不能帮助一个人活出圣洁与完全的生活，那是上帝的标准。
路加福音11:13——耶稣说：“你们虽然不好（英文evil，邪恶），尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”人把好东西给自己的儿女，但主仍形容他们为邪恶的。他们的邪恶并不是在他们所做的事上（即拿好东西给儿女）彰显出来，而是在他们没做也无法做到的事上，也就是将荣耀与尊崇归于上帝。
使徒行传28:2——保罗与跟从他的人，因船触礁而在米利大岛上。路加说：“土人看待我们，有非常的情分。”不敬虔的异教徒待保罗有非常的情分，但他们的善行仍不足以讨上帝的喜悦。
② 被圣灵定罪
在约翰福音16章8节中，耶稣对他的门徒说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪……责备自己。”圣灵会来定世人的罪。9节特指那是什么罪：“因他们不信我。”人没活出上帝的荣耀，而且不完全或圣洁，为什么？因为他们不相信耶稣基督。不论他们或做些什么，他们只是在海洋中作垂死的挣扎，远离他们所要达到的目标。你若不信耶稣基督，你不能讨上帝的喜悦（约5:22-23）。
人是死的。他是死的，因为他无法达到上帝的目标。他是行尸走肉的僵尸，虽然偶尔流露了道德的良善，却完全无法达至上帝的标准。
3.人的环境
1）今世的风俗（2节上）
“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗（希腊文kosmos，“时代”）。”
人是今世风俗的受害者，但他却经常声称他能做自己想要做的事。我的其中一个足球教练自称是基督徒，但他说不论他想要的什么，他仍旧会去做。我告诉他，他不是在做自己想要的事，而是受这世界支配。他随从今世的风俗行事为人。
（1）定义
Kosmos指的不是物质的世界，而是这充满罪恶的理想世界，也就是这邪恶的世界体系。属灵的僵尸沉溺于这时代的罪恶中。他随从这世界时尚的标准生活，与今世的风俗完全协调。
撒但，即这世界的王（约12:31），统管这邪恶的世界体系，并且向人施压，叫人服从这体系所要他们做的。那是人性的堕落与败坏——死人随从今世的风俗，在罪恶中行事为人。他们在一个圈子行走，无法凭自己逃脱。
（2）展示
什么是今世的风俗呢？我想以下三件事最能展示我们这时代的特征。
① 人文主义——这哲学思想提倡你行己事（不论这对他人的代价是什么）。你就是王，不用理会其他的事。
② 唯物主义——这哲学思想说，我们活着是为了取得更多钱财与物资。许多基督徒对这思想难以抗拒。
③ 性——从头到尾，每一件事都与性一同推销。你似乎要闭着眼睛开车，才能避开充满色情的*牌！
有一位作家曾说，我们连庸俗的道德也没有。人文主义、唯物主义，以及性，都是我们今世的风俗。
2）空中掌权者的首领
“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（2节下）
（1）他的身份
这首领（希腊文archos）非撒但莫属。这世界有它的archos，但我们有它的kephale（头），就是耶稣基督。撒但是众鬼魔与邪灵的首领，且掌管这世界的体系。然而，这并不代表他住在每一个人里面，有如他住在犹大里面一样（约13:27），但这却表示他是这世界潮流和影响的主宰。不论是世俗的还是宗教的，他的鬼魔执行他的目标。
（2）他的影响力
2节的“空中”，其希腊文可以指地球的大气层，即第一层天（第二层天是星球气层，而第三层天则是上帝的领域）。有些人相信撒但就在地球周围的第一层天上，与圣洁的天使战斗并且率领着他的众鬼魔。他甚至偶尔也进到第三层天，在上帝的宝座前控告我们，像他控告约伯那样（参 伯1:6-12，2:1-7）。
然而，“空中”也可以指意见或主意的领域。我们时常说房子里有某种气氛，意思是指有某种态度。正如“今世”是指一种理想，“空中”很可能也是如此。撒但并不只是在物质的氛围里运行，也在理想的领域里操作。他提倡自己的概念和主意，主宰着从地狱而来的整个体系。
撒但是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。他引导人积极的违背上帝。
4.人的属性
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（2:3）
行尸走肉之人在撒但所控制的体系下徘徊漫步，仅跟着自己的肉体做出回应。“私欲”的希腊文指的是强烈、邪恶的情欲；“喜好”的希腊文是“驱动”的意思。所以，强烈的情欲转变成一股推动力。人被推动，以便满足他“肉体（堕落的人性）和心中所喜好的”。因此，人在肉体和思想上被推进积极的罪恶与过犯中。当私欲发展成推动力，迫使他去满足他肉体和心思所要求的，他便随从悖逆的模式而行。他本是可怒之子，和别人一样，因此他是上帝审判的对象。这总结了人性全然败坏的生动描述。
当我们查考以弗所书2章1-10节时，我们会看到保罗以从前（1-3节）、现在（4-6节），和未来（7-10节）的角度呈现信徒的救恩。但是，在那概括性的主题内，我要你看到救恩的六个不同层面。
一、得救是脱离罪
“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（2:1-3）
在新约里，或许没有其他经文比这三节经文更清楚的描述人罪恶的深重。保罗的第一点是，我们曾经是罪人，这表示我们是死的。
1. 人与上帝隔绝
“你们死…”（1节上）
这句话描述每一个人的情况：我们都死了。你若是一个基督徒，那是一个过去的事实。你若不是一个基督徒，那是你现今的情况：你是死的。以弗所书4章18节这么解释：“与上帝所赐的生命隔绝了”。这不是指肉身的死，乃是灵性的死。一个非信徒对上帝而言是死的。
1）肉身的死
肉身的死最好的定义，就是无能对刺激作出回应。一个死人无法对任何事做出反应。例如好几年前，当我们在办公室时，一位思绪狂乱的小男孩敲了我的们，并在一片泪海中求我跟他走。当他奔向他的家时，我跟了他，而他的母亲在门口接待我。她泪眼汪汪的指向一间卧室，说：“我的宝宝死了。”我走进屋里；躺卧在床上的，是一名约有三个月大，无声无息的小宝宝。我问那母亲是否已尝试唤醒小孩，她说她尝试过了。接着，她拾起那瘫软的身躯，抚在她胸前，亲吻它，眼泪倾倒在它的小头上，但那宝宝对母亲没有反应。救护车不久后到来，救护人员也无法唤醒那婴儿。孩子死了。
在人类的关系上，或许最强烈的刺激因素就是母亲对她宝宝的爱了。当那位妈妈无法从她的小宝宝得到反应时，那是肉身之死的最佳例子，即无能反应。
2）灵性的死
同样，灵性的死也是对刺激无法作出回应。上帝的爱无法取得回应，因为灵性死了的人，与上的帝生命隔绝了，他没有能力回应上帝。然而他与肉身死了的人不同，他是有生气的。19世纪的苏格兰解经家约翰·伊迪（John Eadie），将这种情况形容为“行尸走肉”[1]。属灵的死人犹如僵尸一般，他们不晓得自己已经死了，仍照旧进行日常活动。
耶稣在马太福音第8章中，结合了肉身与灵性之死的概念。他召某人跟随他，做他的门徒，但那人说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（21节）。不过，耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”耶稣的意思是：“让属灵的死人埋葬肉身的死人吧”；其含义乃是，耶稣为那人有更好的计划。在提摩太前书5章6节中，保罗指着那好宴乐的寡妇，说她是“正活着的时候也是死的”。
2. 人的活动
“在过犯罪恶之中。”（1节下）
人不是因为他犯了罪而死，乃是因为他生下来的时候就有了罪。试着这么想：一个人不是因为撒谎才是说谎者；他撒谎，乃是因为这是他的本性。耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人”（可7:20）。人是死的，并且活在过犯罪恶的状态之中。“之中”这词语，按希腊语文法，被称为范围方位格词（locative of sphere），指的是我们生活范围的所在。因此保罗所说的是，人是死的，因为他生活在过犯罪恶的领域之中。
1）罪恶的描述
Haemartia——这个希腊字的翻译，在弗2:1是“罪恶”。那是猎手的词汇，意思是“未击中目标”，或“错失标准”。
Paraptoma——在1节中，这个字的翻译是“过犯”，意思是“滑到”，“跌倒”，或“顺着错误方向而行”。
历来解经家尝试对这两个字给予区别，但我相信它们是对同一件事的两种不同的看法。
2）罪的定义
（1）未达到上帝的标准
罪就是未达到上帝的标准。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罪就是在荣耀上帝的事上不及格或失败了。罗马书1章21节说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他。”
当圣经说每一个人都是罪人，并不是指每个人的罪恶程度都是相同的。摆在地上的二十具尸体，可以有不同程度的腐烂。人也是一样：都是死的，但腐烂程度有别。最终，罪不是腐烂的问题，而是缺乏了某些东西。
我们都明白强盗、杀人犯、强奸犯与撒谎者都是罪人，可是“罪”不单是你所行之事，更包括你未做到的事。人是罪人，因为他在荣耀上帝的事上不及格或失败了。在马太福音5章48节中，耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”人也在此失败了。彼得前书1章16节也说我们应当象天父一样，“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（参 利11:44）。人亏缺了上帝的荣耀、圣洁与完全。人的道德与腐败的程度或许不同，但每一个都没有达到标准。
你能跳多远？
假设我们有一个比赛，看谁能从洛杉矶的沙滩跳到卡塔丽娜岛上；你可以有无限度的尝试。当我们往前跳的时候，每个人都会落在水里的不同位置，但没有一个能到达卡塔丽娜。属灵方面也是一样的。人的成就与道德标准各有不同，但没有一个能达到象上帝那样的荣耀、圣洁与完全。那样的标准只能借着耶稣基督实现，因他的义在我们蒙救赎时就归给我们了。
（2）衡量人的失败
许多男男女女，都尝试跳到完美的领域里，却掉落在罪恶之海中。行为上的罪，乃是人无法达到上帝之标准的结果。
① 识别人的良善
世上有很多人或许能被称为良善的。你或许认识一名非基督徒，他是一个伟大的人道主义者，也是一个好的父亲；他爱他的妻子和孩子。这点并没有错。
路加福音6:33——耶稣说：“你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”的确，罪人能行善，但耶稣仍视他们为罪人。在上帝眼里，罪并不是你如何对待他人的问题。你不能因你善待他人便称自己为有义。善待他人并不能帮助一个人活出圣洁与完全的生活，那是上帝的标准。
路加福音11:13——耶稣说：“你们虽然不好（英文evil，邪恶），尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”人把好东西给自己的儿女，但主仍形容他们为邪恶的。他们的邪恶并不是在他们所做的事上（即拿好东西给儿女）彰显出来，而是在他们没做也无法做到的事上，也就是将荣耀与尊崇归于上帝。
使徒行传28:2——保罗与跟从他的人，因船触礁而在米利大岛上。路加说：“土人看待我们，有非常的情分。”不敬虔的异教徒待保罗有非常的情分，但他们的善行仍不足以讨上帝的喜悦。
② 被圣灵定罪
在约翰福音16章8节中，耶稣对他的门徒说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪……责备自己。”圣灵会来定世人的罪。9节特指那是什么罪：“因他们不信我。”人没活出上帝的荣耀，而且不完全或圣洁，为什么？因为他们不相信耶稣基督。不论他们或做些什么，他们只是在海洋中作垂死的挣扎，远离他们所要达到的目标。你若不信耶稣基督，你不能讨上帝的喜悦（约5:22-23）。
人是死的。他是死的，因为他无法达到上帝的目标。他是行尸走肉的僵尸，虽然偶尔流露了道德的良善，却完全无法达至上帝的标准。
3.人的环境
1）今世的风俗（2节上）
“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗（希腊文kosmos，“时代”）。”
人是今世风俗的受害者，但他却经常声称他能做自己想要做的事。我的其中一个足球教练自称是基督徒，但他说不论他想要的什么，他仍旧会去做。我告诉他，他不是在做自己想要的事，而是受这世界支配。他随从今世的风俗行事为人。
（1）定义
Kosmos指的不是物质的世界，而是这充满罪恶的理想世界，也就是这邪恶的世界体系。属灵的僵尸沉溺于这时代的罪恶中。他随从这世界时尚的标准生活，与今世的风俗完全协调。
撒但，即这世界的王（约12:31），统管这邪恶的世界体系，并且向人施压，叫人服从这体系所要他们做的。那是人性的堕落与败坏——死人随从今世的风俗，在罪恶中行事为人。他们在一个圈子行走，无法凭自己逃脱。
（2）展示
什么是今世的风俗呢？我想以下三件事最能展示我们这时代的特征。
① 人文主义——这哲学思想提倡你行己事（不论这对他人的代价是什么）。你就是王，不用理会其他的事。
② 唯物主义——这哲学思想说，我们活着是为了取得更多钱财与物资。许多基督徒对这思想难以抗拒。
③ 性——从头到尾，每一件事都与性一同推销。你似乎要闭着眼睛开车，才能避开充满色情的*牌！
有一位作家曾说，我们连庸俗的道德也没有。人文主义、唯物主义，以及性，都是我们今世的风俗。
2）空中掌权者的首领
“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（2节下）
（1）他的身份
这首领（希腊文archos）非撒但莫属。这世界有它的archos，但我们有它的kephale（头），就是耶稣基督。撒但是众鬼魔与邪灵的首领，且掌管这世界的体系。然而，这并不代表他住在每一个人里面，有如他住在犹大里面一样（约13:27），但这却表示他是这世界潮流和影响的主宰。不论是世俗的还是宗教的，他的鬼魔执行他的目标。
（2）他的影响力
2节的“空中”，其希腊文可以指地球的大气层，即第一层天（第二层天是星球气层，而第三层天则是上帝的领域）。有些人相信撒但就在地球周围的第一层天上，与圣洁的天使战斗并且率领着他的众鬼魔。他甚至偶尔也进到第三层天，在上帝的宝座前控告我们，像他控告约伯那样（参 伯1:6-12，2:1-7）。
然而，“空中”也可以指意见或主意的领域。我们时常说房子里有某种气氛，意思是指有某种态度。正如“今世”是指一种理想，“空中”很可能也是如此。撒但并不只是在物质的氛围里运行，也在理想的领域里操作。他提倡自己的概念和主意，主宰着从地狱而来的整个体系。
撒但是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。他引导人积极的违背上帝。
4.人的属性
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（2:3）
行尸走肉之人在撒但所控制的体系下徘徊漫步，仅跟着自己的肉体做出回应。“私欲”的希腊文指的是强烈、邪恶的情欲；“喜好”的希腊文是“驱动”的意思。所以，强烈的情欲转变成一股推动力。人被推动，以便满足他“肉体（堕落的人性）和心中所喜好的”。因此，人在肉体和思想上被推进积极的罪恶与过犯中。当私欲发展成推动力，迫使他去满足他肉体和心思所要求的，他便随从悖逆的模式而行。他本是可怒之子，和别人一样，因此他是上帝审判的对象。这总结了人性全然败坏的生动描述。
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2021-07-22 18:10:13
圣灵的渴望
「求你用真理使他们成圣：你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续讨论圣灵在我们成圣过程中的工作时，容我提醒你，我们已清楚看到，我们不可以把这个教训分开来单独思想。圣灵已赐下，在我们中间，以荣耀主耶稣基督；我们思考成圣和圣洁的事时，不可离开圣灵。其次，我们看见圣灵如何引领属神的人写下圣经，使其无误；然后我们又一起探讨了圣灵如何藉着这道在我们里面工作。
让我们从这一点出发。我必须再提醒一次，此处我们不是在探讨有关圣灵的整个教训。我们知道圣灵在创造以及其它许多方面的工作，但现在我们特别要思考的是圣灵在成圣事上的工作，我们把注意力集中在这一方面。
我要再问一次，圣灵如何在我们里面实行这工作?这个问题常常被人误解，并且引起许多争论。它引起不少讨论，并且在教会历史上制造了相当多的错误和异端，迄今仍是如此。有人指出，这个真理本身是在彰显合一，但它也可能引起人们最多的争论。五旬节那天，圣灵产生了这种奇妙的合一。那一日，从各国来的人被这能力合而为一，但从那时候开始，由于人们对这教训的误解，往往不仅导致争论，而且引起分裂。所以我们必须用谨慎的态度来接近这个问题，小心地让圣灵对我们说话。
关于这个题目，圣经的教训中非常清楚地提到了一个重要的原则。那就是，圣灵住在所有的基督徒里面。这是最重要的一点。或许有人企图叫你相信，即使没有接受圣灵，你仍然可以成为基督徒。但这种说法完全不合乎圣经。我再一次强调，若没有圣灵在我们里面，我们根本不可能成为基督徒。容我举出几处经文来说明。在哥林多前书第十二章第十三节里，我们读到：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」没有人真能这样说，这不只是指用嘴唇说出这句话而已，因为一个亵渎的人，和不信的人，也能说出同样的话——保罗是指真心的称耶稣是主，只有圣灵能使人这样作。他在罗马书第八章第九节说得更明确，「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」现在我们有了一个更直截了当的答案：一个人若没有基督的圣灵在他里面，他就根本不是一个基督徒，根本不属于基督。所以我们若认为，人可以先作基督徒，稍后再领受圣灵，就大错特错了。离开了圣灵和祂在我们身上的工作，我们就无法成为基督徒。
让我再举一些经文说明，因为这个题目相当重要。使徒保罗在哥林多前书第十二章第十三节里教导，「我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」基督徒是基督身子的肢体。保罗又对教会和基督徒说，「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」(林前十二27)。因此，作基督徒的意思就是成为基督身子的一部分，这如何发生在我们身上呢?答案是，「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」换句话说，我们所强调的重点是，根据这个定义，除非圣灵藉着洗礼使我们归于基督的身子，否则我们是无法成为基督徒的。
使徒保罗在哥林多前书第六章第十九节里又说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」他此处是写信给哥林多教会的肢体，不是写给他们中间的某一些人，乃是写给所有的人。他讲到一个最不受欢迎的题目。他特别提醒他们要防备奸淫的罪，因为他们中间有人犯了淫行。他的论证是：这是不可以的，你们绝对不能作。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?为了这缘故，你们不可与娼妓联合。他提醒哥林多教会的肢体，他们的身子是圣灵的殿，因此圣灵在他们里面。主耶稣在这一件事上也有特别的应许。祂应许祂的门徒，他们若信祂，祂就会赐给他们圣灵。
让我再引用一节引人注目的经文，是在雅各书第四章第五节。钦定译本的翻译是，「住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒；」但一般都同意这不是最好的译法，应该这样译：「祂叫圣灵住在我们里面，圣灵渴望我们甚至到了嫉妒的地步。」此刻我所强调的是「祂叫圣灵住在我们里面」——再一次我们看到，圣灵住在所有基督徒里面。
这一类的经文不胜枚举，我们引用以上几处就够了。我所急于要指出的是，我们必须持定一个基本的立场，那就是除非圣灵在我们里面，我们不可能作一个基督徒；因为作基督徒的意义即是有圣灵的内住。或者采用约翰的话。他在约翰壹书第二章第二十七节里说，所有基督徒都已领受了圣灵的恩膏。约翰的书信是写给一切基督徒的，他们的悟性是取决于一个事实：他们已领受了恩膏，接受了主耶稣基督应许要赐给一切相信祂之人的恩赐。
于是我们可以接下去问一个重要的问题：圣灵如何在我们里面作成圣的工?此处我们发现有两节很突出的经文。我已经引用过其中的一节，是在雅各书第四章第五节。我说过，较好的翻译是，「祂叫圣灵住在我们里面，圣灵渴望我们，甚至到了嫉妒的地步。」然后我要再提出一节经文，是在加拉太书第五章第十七节，「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。」
我认为这是圣灵在我们成圣的事上一个基本的立场。圣经告诉我们，主耶稣基督赐下圣灵给我们，是要叫我们成圣。这是神使我们成圣的方法。第一处经文说，圣灵用一种近乎嫉妒的热忱渴望我们。不妨这么看：圣灵来到我们里面，然而由于我们的天然，由于犯罪和堕落的结果，我们是属情欲的，我们整个人是情欲的产物，不只是肉体上，并且心灵上也是属肉体的。这是保罗在以弗所书第二章第三节里的教训。他说，我们都受情欲控制，我们都从经历中深知这一点，我们受情欲管理，我们里面到处是欲望和私欲，当然世界、肉体、魔鬼各有其相同的分量和地位。这些欲望、催迫、恶势力在我们里面渴望掌管我们。
然后神的圣灵来了，圣灵也是神，是有位格的。祂不仅是一种能力，也是神。记得吗？主耶稣离世前对祂的门徒说，[你们心里不要忧愁……]我不是把你们单独留在世上。[我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师]（约十四1，16），祂要为你们作一些事。
这两处经文告诉我们，肉体的情欲在我们里面，使我们远离神，进入罪和邪恶里；另一方面，圣灵思念我们，渴望管理我们，控制我们，渴想我们为神、为基督而活。祂思念我们，渴想我们——那里用的[恋爱]，其实是指[渴望]，甚至到了嫉妒的地步。换句话说，神的灵、基督的灵，圣灵，这位圣三一神渴望得着我们。圣灵看见邪恶的势力在我们里面，祂恨恶它们，渴望救我们脱离邪恶，将我们放在另一面。圣灵反对一切代表世界，肉体和魔鬼的事物。祂反对我们里面一切与神为敌的事。祂在我们里面的工作是，救我们脱离这些恶事，好使我们成为神喜悦的样式，完成主耶稣基督在十字架舍命所要成就的事。
这是一个伟大的真理，我个人认为这也是一个基督徒最大的安慰。作为一个基督徒，我不再只为自己活，我有圣灵住在里面，渴望、喜爱、思念着我，这是何等蒙福的一种[冲突]。确实，我们若不知道这种冲突，就可能根本不是基督徒，因为它存在于每一个基督里面。从前我们只是属情欲的，如今我们有了圣灵，这两者互相敌对。情欲想把我往下拉，圣灵要把我往上提。我里面有一场战争正在进行，因为圣灵已经来了，住在我们里面，神在那里藉着圣灵的能力、行动、渴望，来作成圣的工。
如果这是圣灵在我们里面作工的一般原则，祂如何实际地行出来呢？我们可以非常简单的划分祂使用的方法。祂作的第一件事是，吸引我们注意真理，注视我们前面探讨过的那些真理，以及有关神的属性和本质的真理，和有关罪的真理。除非我们查考神的话语，否则我们永远无法认识关于神、关于罪的真理。是圣灵将我们引到神话语面前，领我们到有关主耶稣基督、祂的位格、祂的[工作]之真理前。按着本性，我对这一类事情是没有多大兴趣的。按着本性，我情愿读报纸，读有关娱乐界的详细报导和社会新闻。我不会想去读神的话语，但圣灵引领我去读。圣灵的工作是荣耀基督，彰显祂，以及有关祂的一切伟大而丰富的教训。圣灵吸引我们重视神的话语，并在每一天生活的细节上督促我们从神的话语上寻求引领。
圣灵也让我看见作为基督徒的地位：我与基督的关系像枝子与葡萄树一样，我在基督里面，基督在我里面。没有人靠自己能想到、或发现到这真理。是圣灵引我们到这些事上；我们从经历中会看出这是何等的奇妙！你可曾感到惊讶？我们眼前摊开着一本圣经，它充满了各种丰富的真理和教训。我们回顾往日，都不得不承认有过这种经历：有一天我们读到一段经文，突然之间我们被引领看见了一个伟大的真理，但是我们似乎就一直停留在那里，没有采取什么行动。几年之后，有一天那个真理再度吸引住我们，我们被召去看见它，并且实践它。这总是圣灵的工作：祂将真理陈现给我们。有的时候我们故意搁置一旁，不予理睬，但圣灵不断将它带回来——不一定只是用话语，也可能用一本书或一个人，使我们重新注视它。这一切都是圣灵的工作。祂把真理放在我们面前，让我们看见那等待我们去完成的伟大目标。
进一步说，我们也不能停留在那里。圣灵不仅把真理放在我们面前，引领我们接近这真理，祂也帮助我们明白真理。这是哥林多前书第二章的主题，也是我们讨论成圣时不可不用到的一段经文。使徒保罗在这里说，「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。圣灵来到我们这里，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，」为什么?「叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(12节)。若没有圣灵的恩膏，我们永远无法明白这些事。你可以与一个最杰出的人交谈，或与一个最伟大的知识分子、哲学家谈话，要求他读一遍新约圣经，但由于他是属血气的人，他一点也读不懂。他对于有关基督徒的地位之教训一窍不通，因为若没有领受圣灵，他就不能明白。
你可以告诉他这个奇妙的真理——基督徒如何在基督里面，基督如何在他们里面——但对他而言，这些都是无稽之谈，毫无意义。他不能领受，因为他没有圣灵的恩赐。只有我们领受了圣灵的人才能明白神所赐的这些事。对于属血气的人而言，这些事是愚昧的，因为他的生活方式里只包括了对真理和哲学累积起来的知识，然后去实现。那不是合乎圣经的。圣经的观念是，人受洗归入基督，就好像枝子连在葡萄树上，基督的爱进入我们里面，充满我们，并透过我们行这些奇妙的事。在属血气的人看来，这是愚不可及的，但我们是有基督的心了。
所以我们看到，圣灵作工的方式有二。祂领我们到神话语那里，然后帮助我们领受这话语。祂继续在我们里面作工，用近乎嫉妒的渴望要我们成圣。我蒙祂引领，就逐渐明白这真理。在以弗所书第三章里，保罗为以弗所人代祷，好「叫神一切所充满的，充满了你们」(19节)。我若明白神要这样充满我，就会开始渴望得着充满——但是若没有圣灵在我里面动工，我就不会有这种渴望。祂领我到真理面前，于是我开始渴想得到它。我努力寻求,充满了饥渴慕义的心。这是圣灵的方法,也是祂作工的程序。
容我再一次用腓立比书第二章第十二至十三节这段著名的话来提醒你。使徒保罗说，你们要记住，「当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」这是一个伟大的声明。让我提出一种较佳的翻译：神凭着祂的美意，透过圣灵，不断鼓励你，赐你能力去立志，赐你意志和力量去行事。这一切都是祂作的。我们必须「恐惧战兢」．去行出来；我们并非保持着被动状态，我们行动乃是因为祂在我们里面，给我们渴望去行，并且祂又赐我们能力去如此作。
最后，我愿意这样说——你可曾注意过使徒保罗在以弗所书第三章第十四节开始的那段祷告?请再读一次：「因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从祂得名。求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
这是什么意思?我简单地作一些解释。每一个基督徒真正需要的是，基督因我们的信而住在我们心中；这是祂特别的应许。祂曾对门徒说，我去原是与你们有益的，我若去，就必差保惠师到你们这里来。
这是保惠师来的原因。圣经给我的应许是，主耶稣基督将要来到世上，住在我里面。祂如何作呢?我知道自己的本相,知道自己是罪人，是堕落的，祂怎么可能住在我里面?确实,若没有圣灵的工作，这是不可能的，但圣灵用祂自己的能力坚固我,好叫基督因我的信心住在我里面。这是何等奇妙的画面!圣灵在人里面的工作就是为主耶稣基督预备一个家。祂是一个仆人,被差来为大君王预备宫殿，安顿各样细节，使每一样事物都配合妥当，并除去一切不相称的东西。这是圣灵的目的。成圣及圣洁的最高峰乃是基督住在我们里面，透过我们活出祂的生命。「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)——这是基督徒最高的成就。
于是不可能的事成为可能了。我们里面需要从圣灵得能力，好叫基督能因我们的信住在我们心中，成为永久的居住者，而不是来来往往，偶而驻足的客旅。此处(以弗所书第三章第十七节)保罗是在重复耶稣自己的话，只有圣灵能使这一切成为可能。
我们结束时再回到开头的部分——这一切必须用圣三一神的观念去思想。不要从恩赐，或经验这一类的角度着手。圣灵已作了祂的工，就是预备好我们的心，接受主耶稣基督。祂为基督渴望得着我们，「祂渴望我们甚至到了嫉妒的地步,」为的是叫我们成为属基督的人，而不属于这世界。祂最渴望的，就是在我们里面作工，对付我们，以使我们预备好接受天上来的住客。前面我已经讨论过祂所用的方法。祂引领我们到真理面前，赐我们能力去接受真理，给我们一颗渴慕真理的心。祂同时也给我们力量去如此行。祂为我们作担保，预备我们去迎接主耶稣基督。这就是圣灵的工作，正是祂所渴望于我们的。因此，我们最关心的应该是，让圣灵在我们里面作成这一切工。
选自钟马田《救恩的确据》
「求你用真理使他们成圣：你的道就是真理」(约十七17)。
我们继续讨论圣灵在我们成圣过程中的工作时，容我提醒你，我们已清楚看到，我们不可以把这个教训分开来单独思想。圣灵已赐下，在我们中间，以荣耀主耶稣基督；我们思考成圣和圣洁的事时，不可离开圣灵。其次，我们看见圣灵如何引领属神的人写下圣经，使其无误；然后我们又一起探讨了圣灵如何藉着这道在我们里面工作。
让我们从这一点出发。我必须再提醒一次，此处我们不是在探讨有关圣灵的整个教训。我们知道圣灵在创造以及其它许多方面的工作，但现在我们特别要思考的是圣灵在成圣事上的工作，我们把注意力集中在这一方面。
我要再问一次，圣灵如何在我们里面实行这工作?这个问题常常被人误解，并且引起许多争论。它引起不少讨论，并且在教会历史上制造了相当多的错误和异端，迄今仍是如此。有人指出，这个真理本身是在彰显合一，但它也可能引起人们最多的争论。五旬节那天，圣灵产生了这种奇妙的合一。那一日，从各国来的人被这能力合而为一，但从那时候开始，由于人们对这教训的误解，往往不仅导致争论，而且引起分裂。所以我们必须用谨慎的态度来接近这个问题，小心地让圣灵对我们说话。
关于这个题目，圣经的教训中非常清楚地提到了一个重要的原则。那就是，圣灵住在所有的基督徒里面。这是最重要的一点。或许有人企图叫你相信，即使没有接受圣灵，你仍然可以成为基督徒。但这种说法完全不合乎圣经。我再一次强调，若没有圣灵在我们里面，我们根本不可能成为基督徒。容我举出几处经文来说明。在哥林多前书第十二章第十三节里，我们读到：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」没有人真能这样说，这不只是指用嘴唇说出这句话而已，因为一个亵渎的人，和不信的人，也能说出同样的话——保罗是指真心的称耶稣是主，只有圣灵能使人这样作。他在罗马书第八章第九节说得更明确，「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」现在我们有了一个更直截了当的答案：一个人若没有基督的圣灵在他里面，他就根本不是一个基督徒，根本不属于基督。所以我们若认为，人可以先作基督徒，稍后再领受圣灵，就大错特错了。离开了圣灵和祂在我们身上的工作，我们就无法成为基督徒。
让我再举一些经文说明，因为这个题目相当重要。使徒保罗在哥林多前书第十二章第十三节里教导，「我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」基督徒是基督身子的肢体。保罗又对教会和基督徒说，「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」(林前十二27)。因此，作基督徒的意思就是成为基督身子的一部分，这如何发生在我们身上呢?答案是，「我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」换句话说，我们所强调的重点是，根据这个定义，除非圣灵藉着洗礼使我们归于基督的身子，否则我们是无法成为基督徒的。
使徒保罗在哥林多前书第六章第十九节里又说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」他此处是写信给哥林多教会的肢体，不是写给他们中间的某一些人，乃是写给所有的人。他讲到一个最不受欢迎的题目。他特别提醒他们要防备奸淫的罪，因为他们中间有人犯了淫行。他的论证是：这是不可以的，你们绝对不能作。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?为了这缘故，你们不可与娼妓联合。他提醒哥林多教会的肢体，他们的身子是圣灵的殿，因此圣灵在他们里面。主耶稣在这一件事上也有特别的应许。祂应许祂的门徒，他们若信祂，祂就会赐给他们圣灵。
让我再引用一节引人注目的经文，是在雅各书第四章第五节。钦定译本的翻译是，「住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒；」但一般都同意这不是最好的译法，应该这样译：「祂叫圣灵住在我们里面，圣灵渴望我们甚至到了嫉妒的地步。」此刻我所强调的是「祂叫圣灵住在我们里面」——再一次我们看到，圣灵住在所有基督徒里面。
这一类的经文不胜枚举，我们引用以上几处就够了。我所急于要指出的是，我们必须持定一个基本的立场，那就是除非圣灵在我们里面，我们不可能作一个基督徒；因为作基督徒的意义即是有圣灵的内住。或者采用约翰的话。他在约翰壹书第二章第二十七节里说，所有基督徒都已领受了圣灵的恩膏。约翰的书信是写给一切基督徒的，他们的悟性是取决于一个事实：他们已领受了恩膏，接受了主耶稣基督应许要赐给一切相信祂之人的恩赐。
于是我们可以接下去问一个重要的问题：圣灵如何在我们里面作成圣的工?此处我们发现有两节很突出的经文。我已经引用过其中的一节，是在雅各书第四章第五节。我说过，较好的翻译是，「祂叫圣灵住在我们里面，圣灵渴望我们，甚至到了嫉妒的地步。」然后我要再提出一节经文，是在加拉太书第五章第十七节，「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。」
我认为这是圣灵在我们成圣的事上一个基本的立场。圣经告诉我们，主耶稣基督赐下圣灵给我们，是要叫我们成圣。这是神使我们成圣的方法。第一处经文说，圣灵用一种近乎嫉妒的热忱渴望我们。不妨这么看：圣灵来到我们里面，然而由于我们的天然，由于犯罪和堕落的结果，我们是属情欲的，我们整个人是情欲的产物，不只是肉体上，并且心灵上也是属肉体的。这是保罗在以弗所书第二章第三节里的教训。他说，我们都受情欲控制，我们都从经历中深知这一点，我们受情欲管理，我们里面到处是欲望和私欲，当然世界、肉体、魔鬼各有其相同的分量和地位。这些欲望、催迫、恶势力在我们里面渴望掌管我们。
然后神的圣灵来了，圣灵也是神，是有位格的。祂不仅是一种能力，也是神。记得吗？主耶稣离世前对祂的门徒说，[你们心里不要忧愁……]我不是把你们单独留在世上。[我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师]（约十四1，16），祂要为你们作一些事。
这两处经文告诉我们，肉体的情欲在我们里面，使我们远离神，进入罪和邪恶里；另一方面，圣灵思念我们，渴望管理我们，控制我们，渴想我们为神、为基督而活。祂思念我们，渴想我们——那里用的[恋爱]，其实是指[渴望]，甚至到了嫉妒的地步。换句话说，神的灵、基督的灵，圣灵，这位圣三一神渴望得着我们。圣灵看见邪恶的势力在我们里面，祂恨恶它们，渴望救我们脱离邪恶，将我们放在另一面。圣灵反对一切代表世界，肉体和魔鬼的事物。祂反对我们里面一切与神为敌的事。祂在我们里面的工作是，救我们脱离这些恶事，好使我们成为神喜悦的样式，完成主耶稣基督在十字架舍命所要成就的事。
这是一个伟大的真理，我个人认为这也是一个基督徒最大的安慰。作为一个基督徒，我不再只为自己活，我有圣灵住在里面，渴望、喜爱、思念着我，这是何等蒙福的一种[冲突]。确实，我们若不知道这种冲突，就可能根本不是基督徒，因为它存在于每一个基督里面。从前我们只是属情欲的，如今我们有了圣灵，这两者互相敌对。情欲想把我往下拉，圣灵要把我往上提。我里面有一场战争正在进行，因为圣灵已经来了，住在我们里面，神在那里藉着圣灵的能力、行动、渴望，来作成圣的工。
如果这是圣灵在我们里面作工的一般原则，祂如何实际地行出来呢？我们可以非常简单的划分祂使用的方法。祂作的第一件事是，吸引我们注意真理，注视我们前面探讨过的那些真理，以及有关神的属性和本质的真理，和有关罪的真理。除非我们查考神的话语，否则我们永远无法认识关于神、关于罪的真理。是圣灵将我们引到神话语面前，领我们到有关主耶稣基督、祂的位格、祂的[工作]之真理前。按着本性，我对这一类事情是没有多大兴趣的。按着本性，我情愿读报纸，读有关娱乐界的详细报导和社会新闻。我不会想去读神的话语，但圣灵引领我去读。圣灵的工作是荣耀基督，彰显祂，以及有关祂的一切伟大而丰富的教训。圣灵吸引我们重视神的话语，并在每一天生活的细节上督促我们从神的话语上寻求引领。
圣灵也让我看见作为基督徒的地位：我与基督的关系像枝子与葡萄树一样，我在基督里面，基督在我里面。没有人靠自己能想到、或发现到这真理。是圣灵引我们到这些事上；我们从经历中会看出这是何等的奇妙！你可曾感到惊讶？我们眼前摊开着一本圣经，它充满了各种丰富的真理和教训。我们回顾往日，都不得不承认有过这种经历：有一天我们读到一段经文，突然之间我们被引领看见了一个伟大的真理，但是我们似乎就一直停留在那里，没有采取什么行动。几年之后，有一天那个真理再度吸引住我们，我们被召去看见它，并且实践它。这总是圣灵的工作：祂将真理陈现给我们。有的时候我们故意搁置一旁，不予理睬，但圣灵不断将它带回来——不一定只是用话语，也可能用一本书或一个人，使我们重新注视它。这一切都是圣灵的工作。祂把真理放在我们面前，让我们看见那等待我们去完成的伟大目标。
进一步说，我们也不能停留在那里。圣灵不仅把真理放在我们面前，引领我们接近这真理，祂也帮助我们明白真理。这是哥林多前书第二章的主题，也是我们讨论成圣时不可不用到的一段经文。使徒保罗在这里说，「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。圣灵来到我们这里，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，」为什么?「叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(12节)。若没有圣灵的恩膏，我们永远无法明白这些事。你可以与一个最杰出的人交谈，或与一个最伟大的知识分子、哲学家谈话，要求他读一遍新约圣经，但由于他是属血气的人，他一点也读不懂。他对于有关基督徒的地位之教训一窍不通，因为若没有领受圣灵，他就不能明白。
你可以告诉他这个奇妙的真理——基督徒如何在基督里面，基督如何在他们里面——但对他而言，这些都是无稽之谈，毫无意义。他不能领受，因为他没有圣灵的恩赐。只有我们领受了圣灵的人才能明白神所赐的这些事。对于属血气的人而言，这些事是愚昧的，因为他的生活方式里只包括了对真理和哲学累积起来的知识，然后去实现。那不是合乎圣经的。圣经的观念是，人受洗归入基督，就好像枝子连在葡萄树上，基督的爱进入我们里面，充满我们，并透过我们行这些奇妙的事。在属血气的人看来，这是愚不可及的，但我们是有基督的心了。
所以我们看到，圣灵作工的方式有二。祂领我们到神话语那里，然后帮助我们领受这话语。祂继续在我们里面作工，用近乎嫉妒的渴望要我们成圣。我蒙祂引领，就逐渐明白这真理。在以弗所书第三章里，保罗为以弗所人代祷，好「叫神一切所充满的，充满了你们」(19节)。我若明白神要这样充满我，就会开始渴望得着充满——但是若没有圣灵在我里面动工，我就不会有这种渴望。祂领我到真理面前，于是我开始渴想得到它。我努力寻求,充满了饥渴慕义的心。这是圣灵的方法,也是祂作工的程序。
容我再一次用腓立比书第二章第十二至十三节这段著名的话来提醒你。使徒保罗说，你们要记住，「当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」这是一个伟大的声明。让我提出一种较佳的翻译：神凭着祂的美意，透过圣灵，不断鼓励你，赐你能力去立志，赐你意志和力量去行事。这一切都是祂作的。我们必须「恐惧战兢」．去行出来；我们并非保持着被动状态，我们行动乃是因为祂在我们里面，给我们渴望去行，并且祂又赐我们能力去如此作。
最后，我愿意这样说——你可曾注意过使徒保罗在以弗所书第三章第十四节开始的那段祷告?请再读一次：「因此，我在父面前屈膝，天上地上的各家，都是从祂得名。求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」
这是什么意思?我简单地作一些解释。每一个基督徒真正需要的是，基督因我们的信而住在我们心中；这是祂特别的应许。祂曾对门徒说，我去原是与你们有益的，我若去，就必差保惠师到你们这里来。
这是保惠师来的原因。圣经给我的应许是，主耶稣基督将要来到世上，住在我里面。祂如何作呢?我知道自己的本相,知道自己是罪人，是堕落的，祂怎么可能住在我里面?确实,若没有圣灵的工作，这是不可能的，但圣灵用祂自己的能力坚固我,好叫基督因我的信心住在我里面。这是何等奇妙的画面!圣灵在人里面的工作就是为主耶稣基督预备一个家。祂是一个仆人,被差来为大君王预备宫殿，安顿各样细节，使每一样事物都配合妥当，并除去一切不相称的东西。这是圣灵的目的。成圣及圣洁的最高峰乃是基督住在我们里面，透过我们活出祂的生命。「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)——这是基督徒最高的成就。
于是不可能的事成为可能了。我们里面需要从圣灵得能力，好叫基督能因我们的信住在我们心中，成为永久的居住者，而不是来来往往，偶而驻足的客旅。此处(以弗所书第三章第十七节)保罗是在重复耶稣自己的话，只有圣灵能使这一切成为可能。
我们结束时再回到开头的部分——这一切必须用圣三一神的观念去思想。不要从恩赐，或经验这一类的角度着手。圣灵已作了祂的工，就是预备好我们的心，接受主耶稣基督。祂为基督渴望得着我们，「祂渴望我们甚至到了嫉妒的地步,」为的是叫我们成为属基督的人，而不属于这世界。祂最渴望的，就是在我们里面作工，对付我们，以使我们预备好接受天上来的住客。前面我已经讨论过祂所用的方法。祂引领我们到真理面前，赐我们能力去接受真理，给我们一颗渴慕真理的心。祂同时也给我们力量去如此行。祂为我们作担保，预备我们去迎接主耶稣基督。这就是圣灵的工作，正是祂所渴望于我们的。因此，我们最关心的应该是，让圣灵在我们里面作成这一切工。
选自钟马田《救恩的确据》
2021-07-22 18:02:54
专心解答下列问题
1. 在以弗所书1-2章中有关上帝的大能，保罗的两个例证是什么？
2. 根据以弗所书2:1与4:18，有关人的问题，其根源是什么？
3. 解经家约翰·伊迪（John Eadie）的“行尸走肉”这词语，请给予解释。
4. 耶稣在马太福音8:21结合了哪两个概念？
5. 人是因为犯罪，抑是生来就是罪恶的，才在灵性上死了呢？请解释。
6. 请翻译并为希腊文词语hamartia与paraptoma下定义。
7. 圣经给罪所下的定义是什么？
8. 人亏缺了什么？
9. 既然耶稣没有否认人能行善，为什么人仍被称为“罪人”？
10.“今世的风俗”（弗2:2）这词语，指的是什么？
11.哪三个字把“今世的风俗”的特征刻画出来？
12.谁是“空中掌权者的首领”（弗2:2）？
13.“空中”指的是什么？
14.肉体的“私欲”与肉体的“喜好”有什么不同（弗2:3）？
15.上帝的恩典，乃是他把我们所不配得的东西赐给我们。请将他的恩典与怜悯作比较。
16.请举例说明触犯律法的罪与触犯爱的罪的差别。触犯爱的罪，其唯一和解的途径是什么？
17.我们是如何从死里复活坐在天上（弗2:6）？
18.上帝为什么拯救了我们（弗2:7）？
19.请解释为何我们都称得上是信心的受造物。
20.是谁负责了你的就恩？请解释。
21.行善在一个基督徒的生命中，其重要性是什么（弗2:10）？
思考下列原则：
1. 请阅读以弗所书2:1-3，同时在合适的地方以人称代名词取代。这将如何促使你愿意对上帝有所回应？以这些经文作背景，我们应该视未得救的人为我们的敌人，抑是敌人的俘虏？为什么？对未得救的人持有正确的观念，将如何矫正我们对他们的态度？你是否有未信主的熟人，是你一直视为仇敌的？祈求主帮助你，使你能看到主也曾为他或她而死。
2. 请阅读歌罗西书第3章，留意旧人与新人的特性。请写下你未得救之前在你生命里的罪；对你个人而言，它的特征是什么，并在这些特征的旁边，写下你成为基督徒后所发生的具体的改变。为着上帝改变人生命的大能感谢他。
3. 大多数非信徒认为只要他们好到一个地步，或是他们的善行超越了恶行，他们就能上天堂。你将如何向他们说明这思想的错误呢？为了预备你自己，以便回应时下所流行的靠行为得救的错误，请背诵下列的经文之一：加2:16；弗2:8-10；提后1:9；多3:5。
4. 根据以弗所书2:10，为什么善行会出现在一个真实重生得救者的生命里呢？根据太5:16与约15:8，基督徒为什么会有善行呢？我们的善行有时如何没有达到原定的目的？祈求上帝让你更容易察觉到你的善行荣耀你多过荣耀上帝的时刻。
马丁路德牧师：【信心日引】七月二十一日
富足的人
“以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜、和一切货财，就是他在迦南地所得的、往别处去，离了他兄弟雅各。 ”《创世记》卅六：6
以扫的事情，经常都与以撒和雅各的故事连在一起。在这段经文里，我们可以了解到，不信的人在这个世界上也能拥有财富和名声。这样的人往往不是看不起信徒，就是欺压他们，如同以扫的后代所作的一样——他们在后来的时日中，傲慢地对待雅各的后代。
然而在另一方面，雅各却得到了神的祝福。他是这个世上以及神子民中重要的领袖。他的生活中有许许多多的问题和困难，让人不禁以为神所赐他的一切都被剥夺光了。可是到最后，神的作为终究成就在他身上，就如同玛利亚的祷告所说：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路一52）
基督也曾说到不敬畏神的人的下场：“但你们富足的人有祸了⋯⋯因为你们受过你们的安慰！你们饱足的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！”（路六24-25）至于敬畏神的人的结局，基督则说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4）
不信的人往往得到短时间的好运，但终究会被毁灭；而信徒则常常必须短时受苦，但终究能得到神的保护、帮助和安慰。他扶助哀恸的人，解除他们的哀伤，到最后，神终会将他的小羊带离苦难，并以永生和永远的喜乐回报他们。
1. 在以弗所书1-2章中有关上帝的大能，保罗的两个例证是什么？
2. 根据以弗所书2:1与4:18，有关人的问题，其根源是什么？
3. 解经家约翰·伊迪（John Eadie）的“行尸走肉”这词语，请给予解释。
4. 耶稣在马太福音8:21结合了哪两个概念？
5. 人是因为犯罪，抑是生来就是罪恶的，才在灵性上死了呢？请解释。
6. 请翻译并为希腊文词语hamartia与paraptoma下定义。
7. 圣经给罪所下的定义是什么？
8. 人亏缺了什么？
9. 既然耶稣没有否认人能行善，为什么人仍被称为“罪人”？
10.“今世的风俗”（弗2:2）这词语，指的是什么？
11.哪三个字把“今世的风俗”的特征刻画出来？
12.谁是“空中掌权者的首领”（弗2:2）？
13.“空中”指的是什么？
14.肉体的“私欲”与肉体的“喜好”有什么不同（弗2:3）？
15.上帝的恩典，乃是他把我们所不配得的东西赐给我们。请将他的恩典与怜悯作比较。
16.请举例说明触犯律法的罪与触犯爱的罪的差别。触犯爱的罪，其唯一和解的途径是什么？
17.我们是如何从死里复活坐在天上（弗2:6）？
18.上帝为什么拯救了我们（弗2:7）？
19.请解释为何我们都称得上是信心的受造物。
20.是谁负责了你的就恩？请解释。
21.行善在一个基督徒的生命中，其重要性是什么（弗2:10）？
思考下列原则：
1. 请阅读以弗所书2:1-3，同时在合适的地方以人称代名词取代。这将如何促使你愿意对上帝有所回应？以这些经文作背景，我们应该视未得救的人为我们的敌人，抑是敌人的俘虏？为什么？对未得救的人持有正确的观念，将如何矫正我们对他们的态度？你是否有未信主的熟人，是你一直视为仇敌的？祈求主帮助你，使你能看到主也曾为他或她而死。
2. 请阅读歌罗西书第3章，留意旧人与新人的特性。请写下你未得救之前在你生命里的罪；对你个人而言，它的特征是什么，并在这些特征的旁边，写下你成为基督徒后所发生的具体的改变。为着上帝改变人生命的大能感谢他。
3. 大多数非信徒认为只要他们好到一个地步，或是他们的善行超越了恶行，他们就能上天堂。你将如何向他们说明这思想的错误呢？为了预备你自己，以便回应时下所流行的靠行为得救的错误，请背诵下列的经文之一：加2:16；弗2:8-10；提后1:9；多3:5。
4. 根据以弗所书2:10，为什么善行会出现在一个真实重生得救者的生命里呢？根据太5:16与约15:8，基督徒为什么会有善行呢？我们的善行有时如何没有达到原定的目的？祈求上帝让你更容易察觉到你的善行荣耀你多过荣耀上帝的时刻。
马丁路德牧师：【信心日引】七月二十一日
富足的人
“以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜、和一切货财，就是他在迦南地所得的、往别处去，离了他兄弟雅各。 ”《创世记》卅六：6
以扫的事情，经常都与以撒和雅各的故事连在一起。在这段经文里，我们可以了解到，不信的人在这个世界上也能拥有财富和名声。这样的人往往不是看不起信徒，就是欺压他们，如同以扫的后代所作的一样——他们在后来的时日中，傲慢地对待雅各的后代。
然而在另一方面，雅各却得到了神的祝福。他是这个世上以及神子民中重要的领袖。他的生活中有许许多多的问题和困难，让人不禁以为神所赐他的一切都被剥夺光了。可是到最后，神的作为终究成就在他身上，就如同玛利亚的祷告所说：“他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。”（路一52）
基督也曾说到不敬畏神的人的下场：“但你们富足的人有祸了⋯⋯因为你们受过你们的安慰！你们饱足的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！”（路六24-25）至于敬畏神的人的结局，基督则说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五4）
不信的人往往得到短时间的好运，但终究会被毁灭；而信徒则常常必须短时受苦，但终究能得到神的保护、帮助和安慰。他扶助哀恸的人，解除他们的哀伤，到最后，神终会将他的小羊带离苦难，并以永生和永远的喜乐回报他们。
2021-07-22 18:01:10
二、得救是本于爱
“然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。”（2:4）
是上帝把我们从虽生犹死的状况中拯救出来。他对罪人富有怜悯。若我们得着我们所应得的，我们就糟了。然而上帝满有怜悯，止住我们原本应承受的。
他这么做，是因“他爱我们的大爱”。救恩是基于爱。上帝不是根据人的价值而拯救他们；他因自己的爱拣选他们。他那固有的、实质的爱的属性，在他的恩典与怜悯中向我们彰显出来。爱是他的动机。他向卑鄙的、罪恶的、不敬虔的、忘恩的、不配的、不圣洁的、贫困的、堕落的人伸出援手，这些人在服侍撒但中被罪恶与过犯吞没。
触犯上帝的爱
人的罪不只是触犯了上帝的律法，更是触犯了他的爱。假设某人在街道上驾驶太快，撞死了街边的一个小孩，他必会被控误杀与超速驾驶。然后他会在法庭上受审，并且可能被判有罪。若是这样，他必须偿付罚款，否则坐牢。在坐牢或偿付罚款后，他就满足了法律的需求；然而，这只是满足了触犯法律的罪。
那小孩的母亲呢？他是否能借着偿付罚款或者坐牢，弥补她孩子死亡的损失呢？不能。从母亲的角度而言，他触犯了她的爱，不是法律。他唯一能与那位母亲和好的途径，就是倘若她白白的、无条件的宽恕了他。这正是上帝所做的。人不但触犯了他的律法，也把他的儿子杀了，并且借着持续地拒绝与公然的背叛他，继续杀害他的儿子。虽然如此，对于那些接待他的人，上帝仍赐予无条件与完全的赦免。
三、救恩的结果是生命
“当我们死在过犯中的时候，（他）便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（2:5）
死人最需要的就是生命，而它是上帝所供给的。你若怀疑上帝在你生命里的大能，请记得：上帝叫基督从死里复活的大能，与叫你从罪恶过犯中活过来的大能是一样的。如果你没有把握上帝能叫你升天，或在复活的时刻叫你从坟墓里出来，请记得他已经在灵里叫你活过来了。肉身的复活更为简单。我们可以对上帝的大能满有把握。
当你成为基督徒时，你便终止与上帝的生命隔绝，你活过来了。你对上帝灵敏了。你能明白圣经，因为圣灵在你的生命中教导你。你有活着的理由。你感受到上帝在你生命中工作。你认识基督。你即刻与其他基督徒成了弟兄姐妹。你拥有了永恒的生命。
当上帝叫基督从坟墓里升天时，他叫我们与基督一同活过来。所以在某种意义上，当基督从死里复活时，我们是跟他在一起的，这表示上帝已经为我们彰显他的大能了。
四、得救是有目的的（6-7节）
1. 叫我们坐在天上
“他（上帝）又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（2:6）
1）我们在天上的事实
当上帝叫我们从死里复活时，他并没把我们留在坟场里。耶稣叫拉撒路复活后，他仍裹着坟衣，所以耶稣说：“解开，叫他走”（约11:44）。基督先为我们行了第一个神迹，就是复活；然后再行第二个神迹，叫我们坐在天上，而这是过去时态的事实：在那里我们已经有了一个位置坐着了。
腓立比书3章20节说：“我们却是天上的国民”。因着我们得救了，我们不再属这世界。我们有永恒的生命。我们向上帝是活着的。我们只不过是在这死的世界中生活，但是我们的生命是在天上，“与基督一同藏在上帝里面”（西3:3）。这就是为什么以弗所书1章3节说，他“曾赐给我们天上各样属灵的福气”。
2）我们在天上的意义
显然的，“在天上”并不表示你的身体现在就在天上，但是你的心思意念却是在上帝的领域里。你一切的祝福都在那里。天父、基督与圣灵都在那里。所有睡了的信徒都在那里。天堂是你的家，它是你的世界。
2. 以恩慈待我们
“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（2:7）
上帝拯救了你，叫他能永远恩待你，但他为什么要恩待一群不配得他恩慈的人呢？因为上帝是爱（约壹4:8），而爱是有恩慈的（林前13:4）。上帝拯救了我们，不但要使我们脱离地狱，也要把他极丰富的恩典浇灌在我们身上。
从得救的时刻开始，一直持续到永恒里，我们是“他极丰富的恩典”之领受者。上帝不保留任何东西，他借着耶稣基督把一切赐给我们。上帝在我们身上倾倒他的恩典之后，便将我们向众天使展示，叫他们可以因他的恩典赞美他，并将荣耀归于他。这是关系到上帝的荣耀，他绝不允许他的荣耀受损或被贬低。倘若他借着将恩典倾倒在你身上而得着荣耀，他会这么做，而且也已经做了。
五、得救是借着信心
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8-9）
倘若救恩是出于我们自己，我们就会因此得荣耀。但是基督借着在十字架上的死，完成了救恩的一切工作。就在他临死之前，他说：“成了”（约19:30）。因此，所有的荣耀都属于上帝自己。
1. 信心的例证
我们都是有信心的受造物。每一天我们凭信心生活。每当你打开汽水的盖子喝汽水，那是信心之举，因为你不知道罐子里装的实在是什么。每当你到餐馆吃饭，你无法肯定他们所端出的是什么。
上帝使用人本性原有的信心，将你吸引到他那里。你若在上述的事上有信心，你应当能相信这位宇宙的上帝。信心的本质，就是相信并接受上帝救赎的恩赐。
2. 信心的催生
在你接受上帝恩赐的那一刻，也就是你灵性活过来了的那一刻。你若是个基督徒，上帝便在你的生命里释放他的大能，以成就救恩的工作。你无需怀疑上帝的能力——你已经看到它在工作了。根据1-3节，从前你是死的，但如今你借着信心得救了。那不是你的功劳，而是上帝赐予你的恩赐。如果在救恩的事上，你的行为也有分，那么你就会自夸；但是为着你的救恩而夸口的特权，完全属于上帝。
你在灵里得以呼吸，因为上帝在你背上拍了一拍，叫你能呼吸。你信心的耳朵得以听见，因为上帝把你的耳朵打开了。救恩并不是由于你的坚振礼、洗礼、圣餐、聚会或会籍、奉献、捐助、守十戒、按登山宝训生活、相信上帝、作个好邻舍，或过着品行端正的生活；这些事项没有一样能让人进天堂。地狱却将充满行这些事的人，他们以为可靠这些事得救。
六、救恩结出善行
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（2:10）
1. 善行的彰显
得救的结果就是行善。在约翰福音15章8节中，耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”当上帝拯救你时，他要在你的生命中看到善行，因为你的善行彰显他的大能。他的大能拯救了你，而当你的善行展示了这一点，他就得着荣耀。
2. 善行的意义
圣经提及多种不同的行为：遵行律法的行为，人无法靠此行为得救（加2:16，3:11）；情欲的行为（加5:19-21），暗昧的行为（罗13:12，弗5:11），以及致死的行为（来6:1）。这些都不是以弗所书2章10节所提的行为。保罗所指的是由救恩而来的善行，不是人徒劳努力拯救自己的行为。
3. 善行的杰作
以弗所书2章10节的“工作”，其希腊文的意思是“杰作”。我们是上帝的杰作。打从一开始，上帝的设计就是要我们有基督的形象，而我们的善行就是我们得救的凭据。上帝的大能在你的生命里工作，塑造你成为耶稣基督的形象。你是上帝的杰作！
总 结
谁是属实的基督徒呢？就是有善行的那一位。许多人声称自己得救了，然而只有那些由于救恩而行善并使上帝得荣耀的人，才是真正得救的人。我希望你是其中的一个。
“然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。”（2:4）
是上帝把我们从虽生犹死的状况中拯救出来。他对罪人富有怜悯。若我们得着我们所应得的，我们就糟了。然而上帝满有怜悯，止住我们原本应承受的。
他这么做，是因“他爱我们的大爱”。救恩是基于爱。上帝不是根据人的价值而拯救他们；他因自己的爱拣选他们。他那固有的、实质的爱的属性，在他的恩典与怜悯中向我们彰显出来。爱是他的动机。他向卑鄙的、罪恶的、不敬虔的、忘恩的、不配的、不圣洁的、贫困的、堕落的人伸出援手，这些人在服侍撒但中被罪恶与过犯吞没。
触犯上帝的爱
人的罪不只是触犯了上帝的律法，更是触犯了他的爱。假设某人在街道上驾驶太快，撞死了街边的一个小孩，他必会被控误杀与超速驾驶。然后他会在法庭上受审，并且可能被判有罪。若是这样，他必须偿付罚款，否则坐牢。在坐牢或偿付罚款后，他就满足了法律的需求；然而，这只是满足了触犯法律的罪。
那小孩的母亲呢？他是否能借着偿付罚款或者坐牢，弥补她孩子死亡的损失呢？不能。从母亲的角度而言，他触犯了她的爱，不是法律。他唯一能与那位母亲和好的途径，就是倘若她白白的、无条件的宽恕了他。这正是上帝所做的。人不但触犯了他的律法，也把他的儿子杀了，并且借着持续地拒绝与公然的背叛他，继续杀害他的儿子。虽然如此，对于那些接待他的人，上帝仍赐予无条件与完全的赦免。
三、救恩的结果是生命
“当我们死在过犯中的时候，（他）便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（2:5）
死人最需要的就是生命，而它是上帝所供给的。你若怀疑上帝在你生命里的大能，请记得：上帝叫基督从死里复活的大能，与叫你从罪恶过犯中活过来的大能是一样的。如果你没有把握上帝能叫你升天，或在复活的时刻叫你从坟墓里出来，请记得他已经在灵里叫你活过来了。肉身的复活更为简单。我们可以对上帝的大能满有把握。
当你成为基督徒时，你便终止与上帝的生命隔绝，你活过来了。你对上帝灵敏了。你能明白圣经，因为圣灵在你的生命中教导你。你有活着的理由。你感受到上帝在你生命中工作。你认识基督。你即刻与其他基督徒成了弟兄姐妹。你拥有了永恒的生命。
当上帝叫基督从坟墓里升天时，他叫我们与基督一同活过来。所以在某种意义上，当基督从死里复活时，我们是跟他在一起的，这表示上帝已经为我们彰显他的大能了。
四、得救是有目的的（6-7节）
1. 叫我们坐在天上
“他（上帝）又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（2:6）
1）我们在天上的事实
当上帝叫我们从死里复活时，他并没把我们留在坟场里。耶稣叫拉撒路复活后，他仍裹着坟衣，所以耶稣说：“解开，叫他走”（约11:44）。基督先为我们行了第一个神迹，就是复活；然后再行第二个神迹，叫我们坐在天上，而这是过去时态的事实：在那里我们已经有了一个位置坐着了。
腓立比书3章20节说：“我们却是天上的国民”。因着我们得救了，我们不再属这世界。我们有永恒的生命。我们向上帝是活着的。我们只不过是在这死的世界中生活，但是我们的生命是在天上，“与基督一同藏在上帝里面”（西3:3）。这就是为什么以弗所书1章3节说，他“曾赐给我们天上各样属灵的福气”。
2）我们在天上的意义
显然的，“在天上”并不表示你的身体现在就在天上，但是你的心思意念却是在上帝的领域里。你一切的祝福都在那里。天父、基督与圣灵都在那里。所有睡了的信徒都在那里。天堂是你的家，它是你的世界。
2. 以恩慈待我们
“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（2:7）
上帝拯救了你，叫他能永远恩待你，但他为什么要恩待一群不配得他恩慈的人呢？因为上帝是爱（约壹4:8），而爱是有恩慈的（林前13:4）。上帝拯救了我们，不但要使我们脱离地狱，也要把他极丰富的恩典浇灌在我们身上。
从得救的时刻开始，一直持续到永恒里，我们是“他极丰富的恩典”之领受者。上帝不保留任何东西，他借着耶稣基督把一切赐给我们。上帝在我们身上倾倒他的恩典之后，便将我们向众天使展示，叫他们可以因他的恩典赞美他，并将荣耀归于他。这是关系到上帝的荣耀，他绝不允许他的荣耀受损或被贬低。倘若他借着将恩典倾倒在你身上而得着荣耀，他会这么做，而且也已经做了。
五、得救是借着信心
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8-9）
倘若救恩是出于我们自己，我们就会因此得荣耀。但是基督借着在十字架上的死，完成了救恩的一切工作。就在他临死之前，他说：“成了”（约19:30）。因此，所有的荣耀都属于上帝自己。
1. 信心的例证
我们都是有信心的受造物。每一天我们凭信心生活。每当你打开汽水的盖子喝汽水，那是信心之举，因为你不知道罐子里装的实在是什么。每当你到餐馆吃饭，你无法肯定他们所端出的是什么。
上帝使用人本性原有的信心，将你吸引到他那里。你若在上述的事上有信心，你应当能相信这位宇宙的上帝。信心的本质，就是相信并接受上帝救赎的恩赐。
2. 信心的催生
在你接受上帝恩赐的那一刻，也就是你灵性活过来了的那一刻。你若是个基督徒，上帝便在你的生命里释放他的大能，以成就救恩的工作。你无需怀疑上帝的能力——你已经看到它在工作了。根据1-3节，从前你是死的，但如今你借着信心得救了。那不是你的功劳，而是上帝赐予你的恩赐。如果在救恩的事上，你的行为也有分，那么你就会自夸；但是为着你的救恩而夸口的特权，完全属于上帝。
你在灵里得以呼吸，因为上帝在你背上拍了一拍，叫你能呼吸。你信心的耳朵得以听见，因为上帝把你的耳朵打开了。救恩并不是由于你的坚振礼、洗礼、圣餐、聚会或会籍、奉献、捐助、守十戒、按登山宝训生活、相信上帝、作个好邻舍，或过着品行端正的生活；这些事项没有一样能让人进天堂。地狱却将充满行这些事的人，他们以为可靠这些事得救。
六、救恩结出善行
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（2:10）
1. 善行的彰显
得救的结果就是行善。在约翰福音15章8节中，耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”当上帝拯救你时，他要在你的生命中看到善行，因为你的善行彰显他的大能。他的大能拯救了你，而当你的善行展示了这一点，他就得着荣耀。
2. 善行的意义
圣经提及多种不同的行为：遵行律法的行为，人无法靠此行为得救（加2:16，3:11）；情欲的行为（加5:19-21），暗昧的行为（罗13:12，弗5:11），以及致死的行为（来6:1）。这些都不是以弗所书2章10节所提的行为。保罗所指的是由救恩而来的善行，不是人徒劳努力拯救自己的行为。
3. 善行的杰作
以弗所书2章10节的“工作”，其希腊文的意思是“杰作”。我们是上帝的杰作。打从一开始，上帝的设计就是要我们有基督的形象，而我们的善行就是我们得救的凭据。上帝的大能在你的生命里工作，塑造你成为耶稣基督的形象。你是上帝的杰作！
总 结
谁是属实的基督徒呢？就是有善行的那一位。许多人声称自己得救了，然而只有那些由于救恩而行善并使上帝得荣耀的人，才是真正得救的人。我希望你是其中的一个。
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