受难周—主耶稣设立圣餐

——100天学马太福音第八十九讲

 

 

26：1-5 公会商议杀害主耶稣

26：6-13 马利亚用香膏抹主

26：14-16 犹大出卖耶稣

26：17-25 最后的晚餐

26：26-30 主设立圣餐

 

 

读经：第一段：26：17-25 最后的晚餐

26:17除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”

26:18耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说，‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”

26:19门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。

26:20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。

26:21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”

26:22他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”

26:23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。 

26:24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！。”

26:25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

 

这一段经文，也是四福音都有记载。

我们以四福音合参，综合解释。

 

一：时间：除酵节的第一天，是晚上

马可14:12除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。

路加22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

 

二：地点：城里某人的家

根据路加福音，主耶稣打发彼得和约翰去城里。

那一家，有摆设整齐的一间大楼。

——根据一些释经学者的推测，可能是马可母亲的家里。

 

三：人物：主耶稣和十二门徒

著名的画家列奥纳多·达·芬奇【意大利语：Leonardo da Vinci；儒略历1452年4月15日（公历4月23日）~1519年5月2日】曾创作了一幅壁画《最后的晚餐》。

 

根据新约圣经背景注释：

「除酵节」在圣经里应当是在逾越节之后，不过按当时一般的说法，这个词把逾越节也包括在内了。每一家的代表要「预备逾越」（亦即：到圣殿请祭司为他们宰一头羊羔），然后带回来，在用餐时吃。其他人则负责预备别的食物。

因为逾越节的筵席必须在耶路撒冷的城墙内吃，大部分家庭那天晚上都会有客人一起用餐。

逾越节的筵席必须在晚上吃。逾越节是在四月，那时耶路撒冷的日落大约是下午六点，因此晚餐可以从那时开始。在筵席上的交谊是很亲热的；通常一两个家庭会在一起分享食物（至少必须有十个人）；在此耶稣和祂最亲密的门徒就成了一个家的单位。

用餐时一般的姿势是坐着，可是筵席时的习惯，则是斜靠在榻上，这原来是希腊人的作风。

 

四：重要对话：

A耶稣指出：有人要卖我了

正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”

马可记得内容一模一样。

约翰13:21耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”约翰福音在这里，还记着主耶稣为门徒洗脚。以及许多教导。我们以后查约翰福音，再解释。

路加记录时，把圣餐放在前面。所以我们不照路加的次序，照马太的次序。

 

B门徒的反应：

他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。”

马可记的也一样。

约翰记得更详细一些：

13:22门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。

13:23有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。

13:24西门彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”

13:25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”

13:26耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。

13:27他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”

这段经文，我昨晚这一讲也引用过了。

 

C耶稣叹息

人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！

“主耶稣的去世，是经上的预言”

“但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！”

犹大的悲惨结局，我们昨晚一讲已经剖析过。

所以真的是“不生在世上倒好”

根据新约圣经背景注释：在希腊文学和圣经中，遇到灾祸的人在哀叹时，常会埋怨自己出生之日（伯三；耶二十14～18）。

这类的哀叹是表达深沈悲痛的修辞说法，但是耶稣在此用这类话语，却是指事实。有一些犹太人的教师也提到，若一个人否认永生神，就还不如从未出生；这似乎是一种常见的犹太智慧之语。

 

D犹大的反应

卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

约翰福音：耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”

 

开始含蓄指出，后面直接点明，都没有拍醒加略人犹大，可见他的心里，没有光明，没有真道，没有良知，一片黑暗，完全被撒但蒙蔽和得着了。

我们若不警醒，也是如此可怕。因为撒但千方百计想得着我们。

彼得前书5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

和我一起说：我要警醒。

 

 

第二段：26：26-30 主设立圣餐

26:26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”

26:27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，

26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

26:29但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

26:30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

 

这段经文，也记在马可14：22-26，路加22：15-20，以及哥林多前书11：23-25

 

我们先解决一个问题：加略人犹大到底有没有参加圣餐？

正确的答案应该是：没有。

根据路加福音22：15-23节，圣餐的时候，加略人犹大还在场。

根据马可福音和马太福音，晚餐的时候，加略人犹大在场。当主耶稣指出有人卖他，并且叫犹大“你所做的，快做吧！”犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。（约13：30）而主耶稣还和十一门徒继续聚集，并且谈论了许多话。

约翰福音的补遗，把这些细节加进来，使这个问题清晰明确。

在加略人犹大出去之后，主耶稣才设立圣餐。

 

 

下面，我们来说说圣餐。

根据马太、马可、路加、哥林多前书这几段的记载，圣餐是主耶稣在被卖的那一夜设立的。圣餐和洗礼，是主耶稣亲自设立的两大圣礼。

 

怎么理解或解释：“这饼，祝谢后，是主的身体；这杯，祝谢后，是主立约的血”

饼，是怎么代表主的身体？杯中的葡萄汁，是怎么代表主的血和立约？

 

教会解释“圣餐”——“这是我的身体”“这是我的血”时，有四种基本观点。

一：天主教的观点是：变质说（Transubstantiation）。认为神父在祝谢后，饼和酒改变本质真正成为“基督的身体和宝血”，虽然外形仍然是饼和葡萄汁。基督新教拒绝这种观点。

 

二：马丁路德的观点是：同质说（Consubstantiation）。他否定了天主教的观点，却坚持认为“这是我的身体”必须从字面来理解。所以基督的身体确实同在于饼的“里面”、“伴随”及“之下”（in, with, and under），即基督的身体（基督生命的本质）真的进入了这个饼和杯里的葡萄汁里。信义宗持以上观点。改革宗等其他宗派不接受路德的观点。

 

三：加尔文和改革宗长老会的观点：没有特别明晰的定义，基本是认为：“基督的灵，藉着圣灵之运行，属灵的（不是生命本质的）在饼和酒之中。领受圣餐的人，必须带着信心，才能获得属灵之裨益。”强调属灵意义的恩典临到这个饼和杯里。即为：恩典说。圣餐是恩典的媒介。

 

四：慈运理和浸信会等的观点：是“纪念说”。认为圣餐的意义和目的，只是纪念基督之受死，因为这是基督直接所给的惟一理由（路廿二 19）。 当信徒领受圣餐时，只是记念基督为我们而死，并表示我们对基督之忠诚。即：不再讨论饼和杯有没有改变，而是整件事是一种记念主的圣礼仪式。

——（以上主要摘自几本改革宗的《系统神学》著作）

 

结论：教会一致接受，圣餐是一个记号，一个印证，是恩典的媒介。神藉着圣餐施恩给一切因信而领受之人。

 

我目前倾向接受第三和第四两种观点的融合：圣餐既是恩典，又是记念主。也是一个记号和印证。

记号：圣餐的饼和酒，在祝谢后，就是基督的身体和基督的血，这是恩约的记号。

印证：从神的角度，藉着圣餐印证了，神使耶稣基督为你舍了身体，为你流出宝血。

从人的角度，藉着领受圣餐，可见的“饼和杯”的记号，提醒你回想主的救恩，表达对主的感恩，又因圣餐再次施恩给你。

你藉着领受圣餐，得到与神同在的真实的美好的生命感受，被爱，被安慰，被肯定，证明了你已经在基督的救赎里、在恩约里。又证明了神在基督里所施行的恩典，都有你的一份。

圣餐的聚会使你和基督合一。藉着和基督合一，与神合一；又与真教会的真圣徒合一。

 

 

圣餐的根源是旧约的逾越节。

旧约有割礼，对应今天的洗礼；

旧约有逾越节吃羊羔的要求，对应圣餐；耶稣基督是逾越节的羊羔。逾越节用血涂门框和门楣，又吃羊的肉和无酵饼（出12章），对应教会有杯代表立新约，葡萄汁对应羊的血，饼对应羊的肉和无酵饼（基督是替罪的羊）。只是逾越节不吃羊的血，圣餐我们喝基督的血。

所以，我们圣餐聚会，就相当旧约犹太人过逾越节。

 

我个人在本教会主持圣餐，喜欢用哥林多前书11：23-29节。

11:23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，

11:24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的（注：“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”

11:25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

11:26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

11:27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。

11:28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

11:29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

 

使徒保罗在此更详尽地教导教会举行圣餐的目的、意义及领受之人应有的正确态度。我喜欢采用本段经文来讲述。

 

一：圣餐来自基督：

二：圣餐代表基督： 

三：圣餐记念基督：

“为的是记念我”24/25节两次提及，无论领受饼，或杯，都是记念主。

记念：原文含“回想、提醒、想念、记起”，指发自内心的一种有目的有意义的心理活动。

“记念主”，藉着看得见的“饼和杯”，回想或想念看不见的耶稣基督。

A提醒你已经得到的恩典：

基督的身体已经为你舍了，他的血已经洁净你的罪。

——圣餐不是提醒你有罪，是提醒你的罪已经被洁净、被赦免了。许多人忘记了旧日的罪已经得了洁净（彼后1：9）

——圣餐不是想起你有罪，而是想起你已经属于耶稣基督，成为新造的人了。许多人忘记了这一点，被世俗的思虑、钱财的迷惑或别样的私欲挤住了，使道无法结实。（可4：19）

——圣餐不是记念你得救的时刻，也不是记念教会建立多少周年，也不是记念你从前的身份。而是记念主）

 

B让你回想信主得救的恩典和经历：

 

四：圣餐表明基督：

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”

A宣告主的死。“表明”原文即宣告、宣扬。新译本直接译为“就是宣扬主的死”。

B等候基督再来。“直等到主来”藉圣餐提醒你，基督必要再来。你要警醒等候，预备自己，要有盼望基督再来的心。

 

五：圣餐领受基督：（27/33节）

A领受的态度：

教会公认圣餐是恩典，不是律法的要求。所以在领受圣餐时的惧怕态度或拒绝态度，都出于误解，需要纠正。

 

哥林多前书11：27-29教导领受圣餐时的三个重要态度：

1：必须“按理”

无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。

新译本作：无论什么人若用不合适的态度吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体、主的血了。

“不按理”〈字义〉不相称地、不合宜地。不是指人资格、权利的不配，而是指出态度的不端，不符合要求，没有达到基本的标准，就是得罪了主的身体。（比如态度是无所谓，不承认这是基督的身体和血，不觉得圣餐有什么特别之处。这样领受，就有罪）

强调态度要正确。

“按理”就是根据真理。教会施行圣餐照真理，信徒领受圣餐照真理。

 

2：必须“省察”

人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯

“省察”即检验自己。你要回想，你要被提醒。检验你和基督的关系，是不是处于正常，在信望爱的状态？

哥林多后书的最后13:5“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

 

若没有信心，却为了宗教仪文，也来领受，就与你无益了。所以必须省察你是不是认为自己是真正属于主基督的。在信心的基础上，省察自己是否盼望基督再来，又省察是否有爱神爱人的果子。

 

3：必须“分辨”

因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

“分辨”即判断。你要判断，祝谢后的饼和杯，是代表基督的身体和宝血，表达恩约里的一种合一和相爱的关系。

你在领受时，要从内心承认、肯定、相信、接受：这是主的身体，这是主的血；

若没有信心接受，只有宗教仪文，对你没有益处。若不承认、不接受、不肯定这是“主的身体、主的血”，就是得罪主，干犯主，就有罪。（所以教会规定，必须受洗后才可以领受圣餐。受洗是真正相信基督的印证）

人如果不信，就没有资格领受圣餐（所以教会规定未受洗，不能领受）。但本段经文强调的对象是信徒，身份已经信了。在圣餐时却不把祝谢后的饼和杯当作基督的身体和血，这就是不按理对待圣餐。（所以教会一般规定，年纪太幼的孩童，比如12周岁以下，还无法分辨圣餐代表基督，不可能按理，所以也不可以领受圣餐。避免得罪了主的身体、主的血）

 

人如果在领受主的身体和血、记念主的拯救之恩时，不当一回事，毫无敬畏之意，没有省察之心。这种错误的态度，就是：干犯了主的身体与血，就会有主的惩治（〈字义〉养育、指导、训练、教育）。

（这是基督对教会内部属于主的人的管教/教育，不像对世人的审判和惩罚，不是定罪）

罗马书14：23节提到凡不出于信心的都是罪。

所以圣餐中，凭信心领受，极其重要。因为救恩对信的人是拯救的磐石，对不信的人是跌倒的绊脚石（彼前2：7-8）。圣餐也是，一切恩典都是如此。对信的人，是恩典，白白赐予，使你得益。对干犯的人，必招受亏损。

 

 

这饼是主的身体，教会就是主的身体，所以还要分辨：这饼所表明的是：教会在基督里的合一。

哥林多前书10:16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？  10:17我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。

一个饼，一个身体，一个教会，一位基督，一本圣经，一位圣灵，一位父神。表明在圣餐中，要建造真正的合一。基督接纳了你，你也接纳那些同样被基督接纳的人，而不可分门别类，轻看这个，排斥那个。真教会里的每个人，都是基督用宝血买回来的。

 

B领受持续的恩典：

1：与基督的生命关系。

洗礼是一次性的。表明你嫁给基督，归入基督名下，属于基督的国度。是建立了永不更改的恩约（婚约）。是从地位和身份上，建立了稳固的关系。这是昨天已发生的事实。

圣餐是不断重复的，表明你的心意也要属于主。既是合法关系的人，就要常常彼此相爱。记念这个婚约（恩约）的事实，要忠于基督这位新郎。他在你里面，你也要在他里面。他永远爱你，你也要永远爱他。圣餐的聚会，正是向主表达感恩、记念、颂扬、忠贞、亲密的爱情。

使徒时代的初期教会，天天聚会天天擘饼记念等候主（徒2：46）或每次聚会都有擘饼（徒20：7）。不像近代有些教派一年四次圣餐。有些教派每周都举行圣餐。我们教会，每个月两次。

 

许多时候，圣餐中感受基督的真实同在，比祷告或敬拜赞美中的更为直接和强烈。所以我们要非常重视圣餐聚会。绝不可轻忽。必须按照真理。

 

2：与基督的丰盛恩典之关系。

请你预备好，每次圣餐聚会，都要大大敞开你的心灵，在信心里领受神藉圣餐所施予的丰盛恩典。

这恩典关乎你的灵、关乎你的魂、关乎你的身体、关乎你的生活、关乎你的整个人生。——就是我们一直说的，持续的恩典。

在领受圣餐时，你要充满信心地祷告和期望：

医治临到你

释放临到你

洁净临到你

平安临到你

喜乐临到你

更新临到你

力量临到你

真实的确据临到你

使你的内心充满了神的爱

使你得着极深的神圣的同在

 

——基督成全的一切恩典，都是给你的，也都要给你。

 

 

最后小结：基督的应许：

但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。

“从今以后我不再喝这葡萄汁”这是最后的晚餐，是主耶稣在世上最后一餐，正式的晚餐。

“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”指应许天上美好的同在。这里“我在我父的国里同你们喝新的那日子”，你可以理解为：羔羊婚娶的筵席，或千禧年国度，或永恒国度里，都可以。其实在天上不需要再吃喝，我们都是灵体了。

 

他们唱了诗，就出来往橄榄山去。

根据背景资料：吃完那餐之后，通常会以轮唱的方式来唱一些赞美的诗篇，走到橄榄山，至少需要十五分钟。

犹太人在逾越节聚餐时要唱‘哈利路’(Hallel，意即赞美)的赞美诗篇，包括诗篇一百零四至一百零五篇，和一百十三至一百十八篇。聚餐中，先唱第一部分，即诗篇一百零四至一百零五篇，一百十三至一百十四篇；聚餐之后，则唱第二部分，即诗篇一百十五至一百十八篇。

 

 

听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

2021.4.12 王明恩