受难周-复活的问题

——100天学马太福音第八十讲

 

 

22：23-33节，死人复活的问题

22：34-40节，最大的诫命

22：41-46节，基督与大卫的关系

 

读经：第一段：22：23-33节，死人复活的问题

22:23撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：

22:24“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’

22:25从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。

22:26第二、第三，直到第七个，都是如此。

22:27末后，妇人也死了。

22:28这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

22:29耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。

22:30当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

22:31论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？

22:32他说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 神不是死人的 神，乃是活人的 神。”

22:33众人听见这话，就希奇他的教训。

 

本段经文也记在马可12：18-27，路加20：27-40节，

我们参考平行经文，综合解释。

 

一：提问的人

撒都该人。

大部分祭司，是撒都该人。他们常说没有复活的事。新译本作：撒都该人向来认为没有复活的事。

使徒行传23:6-9 保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说两样都有，于是大大地喧嚷起来。

 

如果一个宗教阶层的人，处理宗教事务，却不相信有复活，那等于他根本不相信任何的来生应许。那么，他们就只会注重今生、当下、眼前的需要和利益。他们比无神论者，更可怕。

 

二：所问的事

“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

“摩西说”出自申命记25：5节。确实说过。

而这个故事情节，本身是假设的，属于刁难式的问题，在现实中，并不存在。

这个问题的重点，是：如果有复活，那么，丈夫是七个，妻子只有一个，这女人应该做谁的妻子呢？

他们用人间的生活模式，去看待自己想不通的天上的奥秘，就以为复活不存在。

 

三：主的回答

第一句：

耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”

 

路加福音20:34-36 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为 神的儿子。”

 

你们以为复活之后，天上的生活，还是人间生活的延续呀？

天上的人与人的关系，还是人间的人与人的关系的延续呀？

你们错了。

“不明白圣经”是他们认识错误的根源。

“不晓得神的大能”是他们不信复活的根源。

 

主耶稣在这里，给我们提供关于复活的两个确定的启示：

A人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

B不能再死。

天上复活的人，再也没有嫁娶，再也没有性别之分，也不会有爱情的需要和夫妻的需要，天上和人间的生活，是完全不同的。

 

但若停留在这一步，许多人对天上的生活，也不会有任何期待。但这是主耶稣在答复撒都该人的问题时，非常简略地提及，为的是指出他们的错误，并非正面教导关于复活的内容。

哥林多前书15章，是正面教导复活的内容，就给予人极大的盼望和激励。

事实上，正如使徒保罗所说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对著镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13:9-12）

 

第二句：

论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 神不是死人的 神，乃是活人的 神。”

 

主耶稣这句话，是指出：亚伯拉罕、以撒、雅各至今都活着，不是死了。他们活在神那里。

“神不是死人的神，乃是活人的神”指出：在神那里的人，都是活人，都不是死了的人。

 

路加福音20:37-38至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。神原不是死人的 神，乃是活人的 神；因为在他那里（注：“那里”或作“看来”），人都是活的。”

“荆棘篇”指《出埃及记》里的一部分经卷。

 

旧约正面启示复活和天上的事情，虽然并不多。但那些拥有美好信心的人，心里都点着这盏明灯了。

如约伯记19:25-27我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。

诗篇73:23-26 然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

诗篇16:9-11 因此，我的心欢喜，我的灵（注：原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

彼得在使徒行传2：14-36的讲道中，引用此节经文，证明主耶稣复活，出于旧约的预言。

 

我们曾说过，藉着撒都该人或法利赛人的试探，把基督丰盛的真理更多的彰显出来。否则，圣经还没有哪一处，如此明确地启示，在复活之后，人不再嫁娶的呢。

 

——提问——

明天是复活节，你听了这段经文，最大的得着是什么？

 

 

第二段：22：34-40节，最大的诫命

22:34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。

22:35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：  

22:36“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

22:37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。

22:38这是诫命中的第一，且是最大的。

22:39其次也相仿，就是要爱人如己。

22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

 

本段经文，也记在马可12：28-34，路加10：25-28节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

一：试探的问题

律法上的诫命，哪一条是最大的呢？

犹太教的摩西律法，明确记着613条律例、诫命。哪一条最大呢？如果答不上来，主耶稣在民间的影响力就大大降低了，声望就减弱了。

 

 

二：主耶稣的答复

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

 

马可福音12:29-31 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”

 

爱神，是最大的诫命。爱人，紧随其后。

“诫命”字义是：命令,训谕

-1a)由高位人士颁布的

-1b)由神颁布的

1b1)旧约律法

1b2)泛指神的律法

1b3)神对基督的命令

1b4)耶稣的教导

1b5)神对信徒的期望

爱神，引自申命记6:4 以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。

爱人，引自利未记19：18：却要爱人如己。

 

可见主耶稣对摩西律法非常熟悉，了然于胸。

 

这里的“尽心、尽性、尽意、尽力”指：全心全意。“尽”〈字义〉完整的、全部的、完满的；所有的，完全的。“爱”指圣爱，专一的爱，理性的爱。

 

“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。”

就是我们一直强调的，把爱天父当作你人生的目的，生命的需要，一切的中心。当作你情感的归宿和满足，人生的意义和方向，顶点的追求。

不仅心灵里持续、主动地与天父有爱的亲密、真实的交流；

而且生活凡事上，依靠他，寻求他，顺服他，跟随他，荣耀他；

又结满圣灵的果子，活出基督的丰盛。

也就是：全人、一生、凡事，都与神同在，都与主同活、同工、同行。

这不是单方面靠人的意志力，去行动，去遵行一切命令。乃是在基督里，在救赎里，在蒙爱里，“靠恩典、凭信心、持守圣洁、迫切祷告、掌握规律”的一生。

有恩典，有真理。

——因为这段话直接引自旧约，讲论旧约的诫命，所以你稍不留心，就容易落入“靠己力，凭意志、苦守律法、努力遵行道德上的至善”，而忘记了第一步，是：靠恩典。是在基督的救赎里，在天父的慈爱里，在圣灵的推动力之下，在新造的生命里，在已经得着不能震动的国，已经是神儿女的身份，这个不改变的事实基础上，对天父的完全的谦卑、渴慕和顺服的爱，是坦然无惧的动机，是属天生命的活出。

 

 

——提问——

你觉得，这两句命令，新约之下的人，还需要遵行吗？是普遍适用的命令吗？

（还需要遵行，是普遍适用的。是新旧约一致的教导。

（但具体爱神和爱人的内容，新约和旧约的不一样，我们按照新约的标准，基督里的标准来实践。不照旧约的标准）

 

 

第三段：22：41-46节，基督与大卫的关系

22:41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： 

22:42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“ 是大卫的子孙。”

22:43耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：

22:44‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’

22:45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

22:46他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。

 

本段经文，也记在马可12：35-37，路加20：41-44节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。马太记载最详细。

 

这一次，是主耶稣主动的发问。结果，那些人没有一个能回答一言。证明他们对旧约的经文，所知甚少。

这一段经文，我们曾在第五讲《大卫的子孙下》里面提过，怎么解释呢？

用“以经解经”的原则，来解释这个难题。

罗马书1:3-4论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。

 

从人性，按肉体，以色列的谱系，主耶稣是大卫的后裔。

从神性，按圣善的灵，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。即他是大卫的主，是耶西的根。

 

当时的法利赛人，不可能明白基督的人性和神性，所以无法回答。“从那日以后也没有人敢再问他什么。”言词方面，无论什么类型的难题，都没有再来试探主了。但主耶稣也马上面临十字架的苦杯了。

 

 

——提问——

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

2021.4.3 王明恩

 

本周背颂

22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。

22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。

22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。