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单纯的侍奉
2021-09-29 12:54:43
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灵命与事奉
文 / 苏文峰牧师
自1992年起，在编辑《海外校园》杂志的过程中，我有很多机会和来自中国大陆的作者、读者见面，也很努力去了解他们的信仰历程。我发现有很多人，他们刚开始接触福音的时候，都说“我是一个根深蒂固的无神论者”。因为在他所受的教育中，只被灌输无神论;但是当他们来到海外，听到福音，看到基督徒的爱心以后，许多人渐渐从无神论者变成有神论者，也愿意决志信主并在教会受洗。但是我们发现有一个现象，很多人自认为是基督徒，但是他在生命上却没有明显的改变，在价值观、在生活上好像跟以前没什么太大的不同，这就是我们这两天在此开研讨会的主要原因之一。
看到这样的情况，令我回想到自己以前也是如此。我从小在基督教的家庭长大，我们全家每个礼拜天一定去教堂。我们教会每礼拜天有五堂聚会，我大部份是五堂都参加。每天早上，我们上学前一定要背圣经;每天晚上，我们一定有家庭礼拜。我从小参加各类聚会，过一个“基督教徒”的生活是非常自然的。我在初中的时候清楚重生得救，也开始参加许多聚会与事奉。1965年，我考进台湾大学。那时我们台大团契有近200人，我的两位哥哥都曾在团契当过主席，因此很自然地，团契的弟兄姐妹认为我也应该参与事奉，于是我被迫承担很多责任。对我来说，从家庭里的宗教生活进入团契生活中，是顺理成章的。我在许多事奉里常常操练一些恩赐，也尽量参与多样事工。我常常觉得做得很苦，不是乐意去做而是被迫去做。有时在事奉中恩赐操练有进步时，会沾沾自喜;但有时也会失常，就如作见证，语无伦次，带唱诗会走调。遇到这类挫折时，我就会非常沮丧，觉得没面子来事奉;我也想象别人在背后会怎样讥笑我。我发现我常常落在自喜或自怜的光景里面。
1970年，我开始全时间事奉以后，主要是作文字工作。常有读者来信称赞，那时就会非常得意;但有时遇到读者来信尖酸刻薄批评时，就非常愤怒。我发现我在事奉中常有起伏的情绪。后来我觉悟到：若是我永远这样事奉下去，尽管我有很多的使命摆在前面，尽管我很有负担，但这样的事奉是以自我为中心的，那我这一生的日子一定不会有“满足的喜乐”。我不禁反省：到底问题是出在哪里呢?
有一次我和一位弟兄交心说，“我事奉了这么多，为什么却觉得好像一事无成呢?”这位弟兄给我的回答却出乎意料。我本期望得到一点安慰，但他的回答却不然，他说：“你为何说一事无成呢?当你想到成与不成的时候，就表示你仍有老我在里面。我们服事主，不要讲究成就感;你要服事主，就单纯地服事!”我这位诤友凭爱心所说的诚实话，对我而言真是当头棒喝，让我醒悟到我过去的事奉是在事奉自己。若是我的灵命无长进，反却不断追求恩赐的增长，不断追求事奉的量的增加，很可能我事奉愈多，就愈苦愈傲。因此我觉悟到，我必须回到根本的灵命追求上。
我发现很多基督徒跟我当时一样，用宗教生活代替灵命，用许多忙碌的事奉作为灵命的装点。事实上，生活、事奉应该是灵命的自然流露，但我们却常用外在的火热来掩盖内心的空虚。这种情形下，你的宗教生活愈多，你的恩赐愈多，你的表现愈多，很可能愈会掩饰你灵命生活的贫乏。但是，如何追求灵命的长进呢?当时，我去参加“特会”，就是特别的查经、奋兴聚会。尤其有很好的讲员来时，我一定去;我希望借着讲员的信息使我复兴。在聚会中，信息与气氛确实使我得到很大的帮助。但是一回到现实生活当中，“特会”时的兴奋感就渐渐消失了。我后来觉得这种奋兴对我而言，可能不太有用，我就到另外一种聚会去。那里的聚会几乎不讲道，去了以后就是安静。台上所弹的诗歌很柔和，讲员仅偶尔讲几句，要大家进入安息里面，学习安静。这正是我当时的需要，所以我就进入那气氛里面，在聚会中享受安息。当时心灵如被洗濯，心中许多重担彷佛完全卸下了。但是一出去后，车水马龙，安息感又没有了，又卷进了生活的忙碌中。我也曾经到教导说方言、医病的聚会去，想藉一些特别的经历得到灵命的复兴，却仍无效。我就发现灵命长进若靠外在的方法，是舍本逐末。
灵命长进的秘诀在哪里?在约翰福音第15章里，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。灵命的成长是如葡萄树与枝子的自然关系，不是刻意去求果子，而是当枝子与树干联合，自然会生长。葡萄枝可能是接枝的，但当它连接在葡萄树上以后，葡萄树有养份，有结果子的生命能力，枝子自然就得到生命力。它的旧生命渐渐消失了，生命的本质就改变了。葡萄树最重要的特色是能结果子。我们属灵的生命若是与神联接在一起时，神的圣洁，公义，慈爱与能力就自然而然在我们生命中彰显出来，也自然在我们工作中、家庭中、生活中表现出来。这是一种非常自然的结果，不是人为的修养与努力。我们每天会经历到结果子的神迹，不是自己刻意做出来的，而是因为你生命的本质已改变。你生命的成长也是这样的光景，不是去求而是联接。
有人问：“那我怎么去和葡萄树联接呢?”枝子与葡萄树是一种比喻，是抽象的观念。在实际上我怎样才能实实在在地联接在主耶稣身上呢?我怎样能活出这生命呢?首先，从消极的方面，即从“枝子”的方面来说，枝子联在葡萄树上，有许多困难。因为枝子有它的野生命，所以15章2节说它须被“修理干净”。
我曾遇到一位中国学者，他说他很诚心要认识上帝，也很认真地祷告说：“上帝，我要认识你。”且他祷告了很多次，却无感觉。后来他说：“这是我最后一次了，如果你这一次再不让我认识你的话，我以后再也不来教会了。”他说，他给上帝最后一次机会以后，他还是没有办法感受到神。问题出在哪?是神不让他认识吗?我当时告诉他，问题出在你的罪。若你的罪没有对付清楚，一个不圣洁的人，怎能认识一位圣洁的神呢?一个心里注重罪孽的人，神不会听他的祷告，圣经已很清楚说明。我们有诚意与主联合，也盼望与主联合，但是我们须被修理干净。我们内心之中有许多隐而未现之罪，有许多任意妄为之罪，有许多明知故犯的罪，有许多不知而犯的罪，须要先被洁净。我们须到主面前，告诉主耶稣，“我是一个无知的罪人，求你赦免，除去我一切的不义;求你鉴察我的心思意念，看在我里面有什么恶行没有。”若是要和主保持联合，就要清理我们的罪;不是笼统地，而是具体地求神来洁净我们。
当我们被清理干净之后，又怎么样与主联合呢?约翰福音15章第7节和第10节说到怎样才能常在主里面：就是将祂的话藏在我里面，默想神的话，遵行神的话，一切生活行为均依照神的话去做。我们用神的话来祷告，用祷告的心来读神的话。我们整个心灵藏在主里面，你就会发现神的话像光一般随时会照在我们心中，随时会对我们的心说话。它让我们由灰心沮丧当中恢复过来，让我们从患难中刚强起来;神的话使我们在患难中得随时的帮助。神的话将基督的爱丰丰富富地浇灌在我们里面。有些人天性是很容易冲动的，但是当神的话在我们心里时，我们自然有圣灵的果子，我们就有温柔、忍耐与节制。神的话是我们每天的粮食，我们每天将神的话丰丰富富地藏在我们里面，就好像我们用牛奶、稀饭、干饭各样营养去喂养小孩子成长的过程，不是当天马上就长肉，而是渐渐茁壮起来。神的话也会在我们的生命中渐渐滋养，逐渐改变气质，改变我们的心思意念。神的话建立我们的世界观，神的话改变我们的价值观，神的话使我们有一个合乎神心意的生活方式，神的话使我们有应变的能力，我们被神的话潜移默化，就是住在主里面。
我们“住在主里面”，除了像婴孩般单纯地将整个人都交给神，去体验经历主的爱之外，主在这里还讲到，“爱我的必遵守我的命令。”爱是一种本能，也是一种行动、一种决志。当我说我爱主时，那最具体的表达方式是有行动。主如何吩咐，我就绝对顺服，一个顺服的人就是爱主的人。主教我们要饶恕，我们就单纯地用爱去饶恕。主吩咐我们去传福音，我就单单纯纯地去传福音;不管我的口才、背景如何，只要是主的吩咐，我就绝对顺服。顺服主一切的命令，就是住在主的爱里面。在15章后面论及爱我们的弟兄姐妹，这也是住在主的爱里面。当我们爱弟兄姐妹的时候，我们与众圣徒一同来饱尝神的爱，在爱中彼此造就。这不再是抽象的观念，而是亲身经历与学习。当你绝对顺服时，你就有了显著的改变;灵命变成非常单纯，凡是神吩咐的，我都遵从;凡是神恨恶的，我都恨恶。你就具有了非常单纯的灵命和完全的顺服。
当我们绝对顺服后，就会感到灵命已被洁净(purified)。因为我们绝对地顺服，没有其它事务会影响我们与神之间的关系。除祂以外，我没有其它喜爱的，“耶和华在我右边，我就不致动摇”。你就发现你很容易洁净，不再靠自己苦修。我以前曾每天记日记，在日记中反省己过，好像曾子“吾日三省吾身”。但我发现如此写下来，大过不犯，小错不断。因一个人要追求洁净，不是靠苦修的方式，来克制自己的情欲;而是单纯地来到主面前，对主有个顺服的心。主吩咐要远避淫行，我就尽量不去接触那些会引起淫念的事物和环境;主吩咐要与清心祷告的人一起追求，我就与清心祷告的人一起聚会、结交。当你被洁净后，就进入圣洁(sanctified)。人若常与圣洁的神在一起，耳濡目染，很容易圣洁，诱惑与试探就不得进入我们里面。然后就发现灵命进入彰显神荣耀的阶段(glorified)。当神的使命放在我们前面，我们不是努力去想成就大事，而是神的能力自然在我们身上彰显出来，神的荣耀在我们的恩赐中彰显出来，也在我们的软弱中彰显出来。
当我们在神面前绝对顺从的时候，会发现走十架的路其实是很容易的。当主耶稣在升天前，说“你们要去”的时候，他已经先吩咐门徒说，“你们到我这里来，我使你们得享安息。”大使命好像很艰难，但当我们来到主面前，住在祂里面的时候，这担子就变得轻省，如此事奉就成了享受，神父吩咐的使命才能完成。
我和妻子过去五年编《海外校园》杂志，经历了许多困难。其中一项是因我来自台湾。我们希望这刊物适合中国大陆来的学生、学者，但我们信主的过程比较平顺，我们怎能了解那些曾经历千辛万苦的学生学者寻求神的艰难过程呢?我们怎样与他们感同身受呢?这是一项很大的挑战。另外在稿件与经费上，也有许多挂虑。编杂志，不免遇到批评，有从读者来的，有从作者来的;当然也有许多的称赞和鼓励，这些褒贬常令我们患得患失。但是我刚论及，我们的事奉既不能建立在别人的反应上，也不能建立在自己的感受上。
我们现在在神面前每天的祷告是什么呢?“神啊，我将这份刊物交在你的手中，求你亲自引领，但求你让我先将身心灵全人献上，更求你让我属灵生命不断长进。我们每天面对许多的困难，我们把它们交在你的手中，你自己感动作者，你自己感动读者，你自己感动教会的弟兄姊妹，在人力、财力各方面的需要上参予。这是你的工作，求你借着我们这些软弱的器皿来成就你在这一个时代所要完成的使命。什么时候你觉得这个器皿不需要了，你就呼召别的人来做。当你要我们继续事奉的时候，但愿你的宝贝在瓦器里面显明;但愿你的生命在这些作者的文笔中间能够流露出来;但愿你的生命在我们接到的电话中流露出来;但愿你的生命在我们改稿要斟酌用那一个字句时流露出来;但愿你的生命在我们写信的时候由笔尖流露出来。让我们活着就是基督。”这是我们每天的祷告与学习。
作者苏文峰牧师来自台湾；曾主编《使者》杂志；《海外校园》杂志社社长、主编。
支持金灯台事工
●谦卑与尊荣
●基督教能否救国救民（上）
●撒但对家庭的破坏
●圣经对家庭的教训
●千古一局
●经火炼的信心
●不要爱世界
●创世记笺记：和好（创33：4）
●创世记笺记：毗努伊勒（创32：28）
●创世记笺记：环境与信心（创31：16）
●福音祸音
●最大的是爱
●...更多...(资源库)
文 / 苏文峰牧师
自1992年起，在编辑《海外校园》杂志的过程中，我有很多机会和来自中国大陆的作者、读者见面，也很努力去了解他们的信仰历程。我发现有很多人，他们刚开始接触福音的时候，都说“我是一个根深蒂固的无神论者”。因为在他所受的教育中，只被灌输无神论;但是当他们来到海外，听到福音，看到基督徒的爱心以后，许多人渐渐从无神论者变成有神论者，也愿意决志信主并在教会受洗。但是我们发现有一个现象，很多人自认为是基督徒，但是他在生命上却没有明显的改变，在价值观、在生活上好像跟以前没什么太大的不同，这就是我们这两天在此开研讨会的主要原因之一。
看到这样的情况，令我回想到自己以前也是如此。我从小在基督教的家庭长大，我们全家每个礼拜天一定去教堂。我们教会每礼拜天有五堂聚会，我大部份是五堂都参加。每天早上，我们上学前一定要背圣经;每天晚上，我们一定有家庭礼拜。我从小参加各类聚会，过一个“基督教徒”的生活是非常自然的。我在初中的时候清楚重生得救，也开始参加许多聚会与事奉。1965年，我考进台湾大学。那时我们台大团契有近200人，我的两位哥哥都曾在团契当过主席，因此很自然地，团契的弟兄姐妹认为我也应该参与事奉，于是我被迫承担很多责任。对我来说，从家庭里的宗教生活进入团契生活中，是顺理成章的。我在许多事奉里常常操练一些恩赐，也尽量参与多样事工。我常常觉得做得很苦，不是乐意去做而是被迫去做。有时在事奉中恩赐操练有进步时，会沾沾自喜;但有时也会失常，就如作见证，语无伦次，带唱诗会走调。遇到这类挫折时，我就会非常沮丧，觉得没面子来事奉;我也想象别人在背后会怎样讥笑我。我发现我常常落在自喜或自怜的光景里面。
1970年，我开始全时间事奉以后，主要是作文字工作。常有读者来信称赞，那时就会非常得意;但有时遇到读者来信尖酸刻薄批评时，就非常愤怒。我发现我在事奉中常有起伏的情绪。后来我觉悟到：若是我永远这样事奉下去，尽管我有很多的使命摆在前面，尽管我很有负担，但这样的事奉是以自我为中心的，那我这一生的日子一定不会有“满足的喜乐”。我不禁反省：到底问题是出在哪里呢?
有一次我和一位弟兄交心说，“我事奉了这么多，为什么却觉得好像一事无成呢?”这位弟兄给我的回答却出乎意料。我本期望得到一点安慰，但他的回答却不然，他说：“你为何说一事无成呢?当你想到成与不成的时候，就表示你仍有老我在里面。我们服事主，不要讲究成就感;你要服事主，就单纯地服事!”我这位诤友凭爱心所说的诚实话，对我而言真是当头棒喝，让我醒悟到我过去的事奉是在事奉自己。若是我的灵命无长进，反却不断追求恩赐的增长，不断追求事奉的量的增加，很可能我事奉愈多，就愈苦愈傲。因此我觉悟到，我必须回到根本的灵命追求上。
我发现很多基督徒跟我当时一样，用宗教生活代替灵命，用许多忙碌的事奉作为灵命的装点。事实上，生活、事奉应该是灵命的自然流露，但我们却常用外在的火热来掩盖内心的空虚。这种情形下，你的宗教生活愈多，你的恩赐愈多，你的表现愈多，很可能愈会掩饰你灵命生活的贫乏。但是，如何追求灵命的长进呢?当时，我去参加“特会”，就是特别的查经、奋兴聚会。尤其有很好的讲员来时，我一定去;我希望借着讲员的信息使我复兴。在聚会中，信息与气氛确实使我得到很大的帮助。但是一回到现实生活当中，“特会”时的兴奋感就渐渐消失了。我后来觉得这种奋兴对我而言，可能不太有用，我就到另外一种聚会去。那里的聚会几乎不讲道，去了以后就是安静。台上所弹的诗歌很柔和，讲员仅偶尔讲几句，要大家进入安息里面，学习安静。这正是我当时的需要，所以我就进入那气氛里面，在聚会中享受安息。当时心灵如被洗濯，心中许多重担彷佛完全卸下了。但是一出去后，车水马龙，安息感又没有了，又卷进了生活的忙碌中。我也曾经到教导说方言、医病的聚会去，想藉一些特别的经历得到灵命的复兴，却仍无效。我就发现灵命长进若靠外在的方法，是舍本逐末。
灵命长进的秘诀在哪里?在约翰福音第15章里，主耶稣说，祂是葡萄树，我们是枝子。灵命的成长是如葡萄树与枝子的自然关系，不是刻意去求果子，而是当枝子与树干联合，自然会生长。葡萄枝可能是接枝的，但当它连接在葡萄树上以后，葡萄树有养份，有结果子的生命能力，枝子自然就得到生命力。它的旧生命渐渐消失了，生命的本质就改变了。葡萄树最重要的特色是能结果子。我们属灵的生命若是与神联接在一起时，神的圣洁，公义，慈爱与能力就自然而然在我们生命中彰显出来，也自然在我们工作中、家庭中、生活中表现出来。这是一种非常自然的结果，不是人为的修养与努力。我们每天会经历到结果子的神迹，不是自己刻意做出来的，而是因为你生命的本质已改变。你生命的成长也是这样的光景，不是去求而是联接。
有人问：“那我怎么去和葡萄树联接呢?”枝子与葡萄树是一种比喻，是抽象的观念。在实际上我怎样才能实实在在地联接在主耶稣身上呢?我怎样能活出这生命呢?首先，从消极的方面，即从“枝子”的方面来说，枝子联在葡萄树上，有许多困难。因为枝子有它的野生命，所以15章2节说它须被“修理干净”。
我曾遇到一位中国学者，他说他很诚心要认识上帝，也很认真地祷告说：“上帝，我要认识你。”且他祷告了很多次，却无感觉。后来他说：“这是我最后一次了，如果你这一次再不让我认识你的话，我以后再也不来教会了。”他说，他给上帝最后一次机会以后，他还是没有办法感受到神。问题出在哪?是神不让他认识吗?我当时告诉他，问题出在你的罪。若你的罪没有对付清楚，一个不圣洁的人，怎能认识一位圣洁的神呢?一个心里注重罪孽的人，神不会听他的祷告，圣经已很清楚说明。我们有诚意与主联合，也盼望与主联合，但是我们须被修理干净。我们内心之中有许多隐而未现之罪，有许多任意妄为之罪，有许多明知故犯的罪，有许多不知而犯的罪，须要先被洁净。我们须到主面前，告诉主耶稣，“我是一个无知的罪人，求你赦免，除去我一切的不义;求你鉴察我的心思意念，看在我里面有什么恶行没有。”若是要和主保持联合，就要清理我们的罪;不是笼统地，而是具体地求神来洁净我们。
当我们被清理干净之后，又怎么样与主联合呢?约翰福音15章第7节和第10节说到怎样才能常在主里面：就是将祂的话藏在我里面，默想神的话，遵行神的话，一切生活行为均依照神的话去做。我们用神的话来祷告，用祷告的心来读神的话。我们整个心灵藏在主里面，你就会发现神的话像光一般随时会照在我们心中，随时会对我们的心说话。它让我们由灰心沮丧当中恢复过来，让我们从患难中刚强起来;神的话使我们在患难中得随时的帮助。神的话将基督的爱丰丰富富地浇灌在我们里面。有些人天性是很容易冲动的，但是当神的话在我们心里时，我们自然有圣灵的果子，我们就有温柔、忍耐与节制。神的话是我们每天的粮食，我们每天将神的话丰丰富富地藏在我们里面，就好像我们用牛奶、稀饭、干饭各样营养去喂养小孩子成长的过程，不是当天马上就长肉，而是渐渐茁壮起来。神的话也会在我们的生命中渐渐滋养，逐渐改变气质，改变我们的心思意念。神的话建立我们的世界观，神的话改变我们的价值观，神的话使我们有一个合乎神心意的生活方式，神的话使我们有应变的能力，我们被神的话潜移默化，就是住在主里面。
我们“住在主里面”，除了像婴孩般单纯地将整个人都交给神，去体验经历主的爱之外，主在这里还讲到，“爱我的必遵守我的命令。”爱是一种本能，也是一种行动、一种决志。当我说我爱主时，那最具体的表达方式是有行动。主如何吩咐，我就绝对顺服，一个顺服的人就是爱主的人。主教我们要饶恕，我们就单纯地用爱去饶恕。主吩咐我们去传福音，我就单单纯纯地去传福音;不管我的口才、背景如何，只要是主的吩咐，我就绝对顺服。顺服主一切的命令，就是住在主的爱里面。在15章后面论及爱我们的弟兄姐妹，这也是住在主的爱里面。当我们爱弟兄姐妹的时候，我们与众圣徒一同来饱尝神的爱，在爱中彼此造就。这不再是抽象的观念，而是亲身经历与学习。当你绝对顺服时，你就有了显著的改变;灵命变成非常单纯，凡是神吩咐的，我都遵从;凡是神恨恶的，我都恨恶。你就具有了非常单纯的灵命和完全的顺服。
当我们绝对顺服后，就会感到灵命已被洁净(purified)。因为我们绝对地顺服，没有其它事务会影响我们与神之间的关系。除祂以外，我没有其它喜爱的，“耶和华在我右边，我就不致动摇”。你就发现你很容易洁净，不再靠自己苦修。我以前曾每天记日记，在日记中反省己过，好像曾子“吾日三省吾身”。但我发现如此写下来，大过不犯，小错不断。因一个人要追求洁净，不是靠苦修的方式，来克制自己的情欲;而是单纯地来到主面前，对主有个顺服的心。主吩咐要远避淫行，我就尽量不去接触那些会引起淫念的事物和环境;主吩咐要与清心祷告的人一起追求，我就与清心祷告的人一起聚会、结交。当你被洁净后，就进入圣洁(sanctified)。人若常与圣洁的神在一起，耳濡目染，很容易圣洁，诱惑与试探就不得进入我们里面。然后就发现灵命进入彰显神荣耀的阶段(glorified)。当神的使命放在我们前面，我们不是努力去想成就大事，而是神的能力自然在我们身上彰显出来，神的荣耀在我们的恩赐中彰显出来，也在我们的软弱中彰显出来。
当我们在神面前绝对顺从的时候，会发现走十架的路其实是很容易的。当主耶稣在升天前，说“你们要去”的时候，他已经先吩咐门徒说，“你们到我这里来，我使你们得享安息。”大使命好像很艰难，但当我们来到主面前，住在祂里面的时候，这担子就变得轻省，如此事奉就成了享受，神父吩咐的使命才能完成。
我和妻子过去五年编《海外校园》杂志，经历了许多困难。其中一项是因我来自台湾。我们希望这刊物适合中国大陆来的学生、学者，但我们信主的过程比较平顺，我们怎能了解那些曾经历千辛万苦的学生学者寻求神的艰难过程呢?我们怎样与他们感同身受呢?这是一项很大的挑战。另外在稿件与经费上，也有许多挂虑。编杂志，不免遇到批评，有从读者来的，有从作者来的;当然也有许多的称赞和鼓励，这些褒贬常令我们患得患失。但是我刚论及，我们的事奉既不能建立在别人的反应上，也不能建立在自己的感受上。
我们现在在神面前每天的祷告是什么呢?“神啊，我将这份刊物交在你的手中，求你亲自引领，但求你让我先将身心灵全人献上，更求你让我属灵生命不断长进。我们每天面对许多的困难，我们把它们交在你的手中，你自己感动作者，你自己感动读者，你自己感动教会的弟兄姊妹，在人力、财力各方面的需要上参予。这是你的工作，求你借着我们这些软弱的器皿来成就你在这一个时代所要完成的使命。什么时候你觉得这个器皿不需要了，你就呼召别的人来做。当你要我们继续事奉的时候，但愿你的宝贝在瓦器里面显明;但愿你的生命在这些作者的文笔中间能够流露出来;但愿你的生命在我们接到的电话中流露出来;但愿你的生命在我们改稿要斟酌用那一个字句时流露出来;但愿你的生命在我们写信的时候由笔尖流露出来。让我们活着就是基督。”这是我们每天的祷告与学习。
作者苏文峰牧师来自台湾；曾主编《使者》杂志；《海外校园》杂志社社长、主编。
支持金灯台事工
●谦卑与尊荣
●基督教能否救国救民（上）
●撒但对家庭的破坏
●圣经对家庭的教训
●千古一局
●经火炼的信心
●不要爱世界
●创世记笺记：和好（创33：4）
●创世记笺记：毗努伊勒（创32：28）
●创世记笺记：环境与信心（创31：16）
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2021-09-29 13:02:07
<义人祈祷所发的力量是大有功效的（一）>
“亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」…… 亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」祂说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」”（创18: 27-32）
创世记十八章 16～33 节，乃是所有神的启示里，人类为别人代求最可赞佩的实例。神与亚伯拉罕的关系是那样亲密，以至于祂不肯向亚伯拉罕隐瞒祂所要作的事。（参创18： 17）在亚伯拉罕和神的对话中，让我们看见亚伯拉罕温和、悲悯、仁慈的性情，也让我们体会到神仁爱、无限忍耐的恩典。
每个人都有权利来到至高的神的施恩宝座面前为别人代祷，但并不是每个人都愿意付上祷告的代价，特别是为那些邪恶与我们作对的人代祷。而亚伯拉罕一听见神所要做的事，就立时为那些恶人向神求恩。亚伯拉罕为所多玛的代祷值得我们默想学习，他为他们的罪及愁苦奔走，他能设身处地的为他们设想，这是一个代祷告者的基本条件。相较于亚伯拉罕的谦卑与仁慈，约拿面对尼尼微城将要被毁灭的态度，就显出多么强烈的对比！
我们知道这世界有如将亡之城，普世的人有一天都要面对神的审判。而每天有无数的人走在那引到灭亡的大道上，我们属神的人决不能塞住怜悯之心而无动于衷。我们要切切体贴主的心肠，天天为万人的灵魂得救向主恳切祈求，也为我们身边的亲友代求。千万不要作一个自私的基督徒，只顾自己，或是以为自己正面对困难哪有心情顾到别人。不！一个顾念别人的人，就是一个蒙顾念的人。所以，请你天天与主同工，为万人的灵魂得救而恳切祈求吧！
雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）彼得也说：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前3: 12）那些属神、与神和人有正常的关系，生活圣洁、因信称义之人的祷告，能带来蒙恩宏大的果效。亲爱的弟兄姐妹，虽然我们在神的面光下有如灰尘，不过我们若有圣洁的生活，有谦卑的灵、仁慈的心，神仍然悦纳我们所求的，你愿意用代祷来事奉祂吗？
<神喜悦正直人的祈祷>
“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”(箴 15:8)
恶人多行不义，他们常违背神的命令，且多是明知故犯的。在他们心里并没有弃恶从善的意愿，却在表面上装出虔诚的样子；他们外表看似乎是在奉行敬畏神的仪式，实际上却是自欺欺人。神不悦纳他们的祭物，却要憎恶他们。而正直人常存敬畏神的心，远离恶事，追求公义，他们本着倚赖神的心，亲近祂，向祂求告，神喜悦他们的祈祷，要把他们所求的赐给他们。
神是公义的，祂喜爱公义，“公义和公平是他宝座的根基。”（诗97：2） “因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”（诗11：7）所有不合神公义之属性的祈祷都将是不蒙应允的，而合乎神公义的祈祷则必蒙垂听。当亚伯拉罕为所多玛代祷时，从“五十个人”一直求到“十个人”，五次更改，敢于向神“讨价还价”，正是因为他抓住了神公义的属性：他祷告说：“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主,岂不行公义吗？”（创18：25）
雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）彼得也说：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前3: 12）神喜悦正直人的祈祷，正直人就更要常常祈祷，因为神的恩典是无限量的，要按照各人的需要与准备程度赐给他们。惟有敬畏神的人才能得到正直的心，行出公义的事来。他们向神不隐藏他们的心事，却要把他们的愿望常向神说明，祈求神在他们要努力完成的善事上帮助他们。神喜悦他们，就应允他们的祈祷。
祈祷：主啊！求你使我们常存敬畏你的心，为人正直，远离恶事。也求你赐圣灵帮助我们祈祷，使我们所求的蒙你应允。奉耶稣的名求，阿们！
于牧师：
存诚实正直的心行在我面前(王九：4)
所罗门是一位有为的君王，没有谁可以说他无能，或有不作一事的缺点。他一生有很多明显可见的建树。在位四十年的时间里，用了七年建造圣殿，十三年建造王宫，共二十年，可用的时间，已经去了过半。他发展边远野地，因为财货增多，"又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷，利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。”几乎再没有可作的，他渐步入了中年危机。耶和华就第二次向他显现。
对他说："我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵守我一切吩咐你的...我就必坚固你的国位...直到永远。"(王上九：2-9)
耶和华第一次向他显现，是吩咐他，有甚么需要，可以向神求；所罗门求智慧治国，得神施恩赐给他，而且丰富的加给他。耶和华第二次向他显现，是告诉他，所得著的要保守，而且警告他，不可转去事奉别神。不论如何蒙恩，也需要保守。
神告诉他所爱的孩子，不仅要有外面的建造，最重要的是注意自己的心，建造心防："人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。"(箴二五：28)失去了向神诚实正直的心，一切的福分也必随之失去，是最危险的事。
可惜，所罗门越建造越不满足，心离神越远。圣经记载他生命中现出的徵兆，仿佛崩溃之前的裂痕(王上九：10-28)：
外交的裂痕：他与推罗王希兰的交易，不能充分满意；道德的裂痕：他违背神的话，为了政治上的便利，仰攀埃及法老，娶了个公主为妻，自然必须努力供应她，讨她喜悦，以后再加上许多外邦妻妾，外邦偶像也多起来，惹神忿怒；
内政的裂痕：人民徭役过重，日后因劳生怨；灵命的裂痕：敬畏神爱神的心冷淡，空存宗教仪式，每年三次到圣殿献祭烧香，不能满足神对人的要求，只贿赂良心；经济的裂痕：所罗门没有缺乏，但他的欲求没有满足，越喝越渴，越洋过海的去求取金子，把心放在财物上。
今天的文化，以无能为最大的耻辱，以为表现在工作上，才是成功：教会要求报告，个人要求看得见的成果，向自己保证未落人后的凭据，而失去对神的爱，终将导致失败。
2021-09-29 13:00:49
2021.9.29恩召·读经分享
今日背经：西3:23-24；
今日读经：西1-3
保罗从两方面为歌罗西信徒祈求：一是让他们藉着一切属灵的智慧和悟性，得以充足地认识神的旨意；二是使他们能够在各样的善事上结果子。神希望我们更多认识祂，并藉着帮助别人而把信仰实践出来。
保罗反对任何只基于人的思想和经验的人生哲学，因为他们只相信人，不相信基督是人生问题的答案。这些伪宗教以人的方法处理人生的问题，完全漠视神。我们的思想要专注于基督，好好地研读神的话语，抵挡一切异端。
假教师因自己的谦虚而感到骄傲！假谦虚引导别人注意自己和赞美自己，而非引导人注意神、赞美神。真正的谦卑是从神的角度看自己，并且按此生活。今天的人喜欢故作谦卑，故意贬低自己，好使别人觉得他们属灵。假谦卑就是以自我为中心，真谦卑则以神为中心。
我们不能靠遵行自我克制的规则，靠遵守礼仪和宗教活动来亲近神。福音是神亲自接触人，等候我们的回应。信徒必须除去罪恶的欲念，但这是我们在基督里有了新生命的一个结果，而非得到新生命的原因。我们是靠基督复活的大能，而非靠遵守自己的纪律和规则而得救。
婚姻需要夫妻双方的顺服，为着对方的好处而放弃个人的欲望，以顺服基督为主。必须爱护孩子，在爱中严加管教，千万不要责骂、嘲弄他们，伤害他们的自尊心会使他们灰心丧志。仆人要辛勤为主人工作，好像基督就是他的主人；主人则要公平合理地对待仆人。如果我们把工作视为敬拜事奉，就不会觉得辛苦沉闷了。如果把工作上的困难视为作门徒的代价，就可以毫无怨言地积极工作了。阿们！
2021.9.29恩召晨修
默想经文：代下27-29
艰难可以摧残人，也能激励人成长并迈向成熟。对亚哈斯来说，急难使他的灵命倾覆了。我们遭遇急难时，不要像亚哈斯那样。面对困苦悲伤，切记逆境也给我们机会成长。不要因为难处而远离神；乃要来到祂面前寻求祂。把这些时刻看成求神帮助的机会。
神所拣选、在圣殿中事奉的利未人，因亚哈斯的恶行已难再供职。但是希西家吩咐他们重新事奉，提醒说是耶和华拣选他们事奉的。我们虽不至于面对像亚哈斯那样的昏君，但是压力或责任会使事奉变得闲懒、失去动力。我们事奉的职位是神赐的，不要忽略我们的责任。如果我们在事奉中表现懒散，不管是存心退后或是环境所迫，我们都要寻找机会重新再来。神会赐我们方法，使我们再负起责任。这时，我们就要像利未人一样地随时候命。
在旧约中，献祭是神指定、使人藉此可以亲近神、与祂和好的方法。希西家所献上的赎罪祭，是人因为无意犯了罪而要献上，好求神赦免的一种祭。洒在祭坛上的血，代表无罪的祭牲代替献祭者的罪。祭牲死了，使献祭的罪人得以存活。直到神完全圣洁的儿子耶稣基督降世为人，在十字架上舍去祂无罪的生命，使犯罪作恶的人类得免罪的刑罚时，这种礼仪才完成了历史使命。 感谢祭是平安祭的一种，是人对神表示感恩。作为平安祭，它又象征与神和好并恢复交往。阿们！
诗篇：31篇19节，大卫说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”神爱我们，向我们行了奇事，他带给我们的是何等的丰盛。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”耶稣讲的绝不是“理论”，而是我们可以行动证明的。当我们心里渴慕要得着神所赐的丰盛的生命，而“跟随基督”，效法主满有爱心行事的时候，就是被他的灵引导。
罗马书8章14节，保罗说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”一个能被神引导的生命，就是让自己能够成长，成为够像主那样做正确决定。主耶稣在凡事上知道“该怎么做”可以讨父神的喜悦。他在地上顺从天父，常作父所喜悦的事。父给他命令，叫他说什么，讲什么，他所讲的话，就是照着父对他所说的。
作为“末后的亚当”，他不求自己的荣耀，只求独一之神的荣耀。
耶利米先知说：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救”！（耶8：20）这是一个极为严重的警告，先知为同胞错过良机而叹息；为百姓抗拒神，在罪中一步一步迈近死亡而哀痛。看到将临的审判必引致生灵涂炭，大地荒凉，耶利米心中哀恸万分----“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。”（耶4：19）今天，我们是否想过：麦秋已过，夏令已完，我们是否得救？我们是否能像耶利米那样为自己的民族同胞将要遭到的审判而心疼痛?是否能为万人的灵魂得救而迫切祷告?
2021-09-29 12:59:10
🔵 改革宗牧者神学思想录
——《再论信心》
【林后3:4】“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。”
【来3:14】“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”
🔘 信心是一种依靠的行动。我们安息在基督的身上，就如同一块石头被安置在一块房角石上。
——汤姆·华森
🔘 “惧怕”与信心无法并存。不是出于信心的善举都是恶行。
——孙宏广
🔘 对于有信心的人而言，上帝从未远离；而对于没信心的人而言，上帝却远在天边。
——孙宏广
🔘 一个人信了主以后，不应该对罪掉以轻心。罪就是罪，不管这些罪是信主前或是信主后犯的，神一直是痛恨罪的。每种罪都是必死的罪，但是一个信了主的人便不致因罪而死，因中保耶稣用祂的死赎了他的罪；而对于一个不信的人，不但他所犯的罪会导向死亡，即使是他所作的好事也算是罪。就如保罗所说：“凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）。
——马丁路德
🔘 有信心的人会用心照料自己的家、参与社会事务、在工作岗位尽责，但在这一切之上，他们也知道自己是在异地寄居的。这个世界对于他们不过如同客栈一样，他们随时都要离去的。由于他们明白这个事实，就不会容许自己紧紧守住所拥有的财物。可以说，他们是用左手认真地照料一切今生的所需，可是却向永恒的家乡高举右手。
——马丁路德
🔘 一颗山楂子树也许结出悦人的果子，但它的果子却是酸的，因为它不是来自一个好的树根。一个有道德的人也许会在表面上顺服神，这在其他人的眼前看来也许是光彩夺目的；但他的顺服却是酸的，因为它不是来自一个甜美的信心之根。神的儿女献给祂来自信心的顺服，这使得他的事奉变成甜美的，并且使他们流露出较好的滋味。
——汤姆·华森
🔘 当我们刺痛万分的时候，就当举目仰望我们的铜蛇基督。有人受世间的创伤，满脸浮肿连眼也几乎张不开；哭泣把信心的眼睛弄瞎了，没有什么益处。若心灵里没有信心的晨曦照亮，这忧愁并非出自谦卑，而是走向绝望。
——汤姆·华森
🔘 你要信心坚定，时刻记住，除了敬畏基督以外，你当一无所惧。
——马丁·路德
🔘 信心不是一种闲懒怠惰的恩典：就好比，信心拥有一双能看见基督的眼睛，照样，信心也拥有一双为祂效命的手。信心不但相信神的应许，也顺服祂所吩咐的命令。拥有知识不足以证明你是信徒；魔鬼也拥有知识，但缺乏顺服之心，因此就使它成为一个魔鬼。真实的信心来自信心的顺服，是一种甘心乐意的顺服。
——汤姆·华森
🔘 借着信心，信徒拥有基督并在祂里面成长。更重要的是，靠着圣言操练信心的程度，决定了我们与基督联合的程度。“凡是信心当沉思的内容都已经在基督里向我们显明了。”加尔文如此写道。
——周毕克
🔘 接受基督为救主和祭司，就是福音性的信心；高举基督为主和君王，就是福音性的悔改。
——巴刻
🔘 信心是对神的仁爱的一种不变而确实的认识，这认识是以基督那白白应许的真实为根据，并藉着圣灵向我们的思想所启示，在我们心里所证实的。这就是信的一个完全定义。
——加尔文
2021-09-29 12:57:58
🔵 改革宗牧者神学思想录
——《信心的真意》
🔵 【路17:5】使徒对主说：“求主加增我们的信心。”
🔵 【路22:32】主耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
🔘 赐人信心的圣灵给了他脚，使他可以走到基督面前来；给了他手，使他可以接受基督。他靠着自然本性所不能做的，因为圣灵在他里面大能地成就了信心的工作，他现在靠着恩典就能做了。
——托马斯·波士顿
🔘 “信心”绝非得救的原因或者前提，乃是得救的途径或管道。
——孙宏广
孙牧师不对。因信得救。因信称义，信心是原因。
罗马书10章10节：
信心”绝非得救的原因或者前提，乃是得救的途径或管道。
（孙牧师不对。因信得救。因信称义，信心是原因。
因信称义的因原文字根: 確實地,
字義溯源: 理由*,因為,因此,所以,故此,為此,原來,那麼,就是,就如,但,卻,本,為,固然.
）
這字使用很多,主要有下列各意:
1)用來確定前面所說那些話之理由,原因,或立場:因為,所以,因此…
2)表示解釋:就是,為此,本是,如今,…
3)有時表示:確實,確是,必然,這樣,然後,…
4)當作連詞:和,與,以及,而,…
加拉太书3:24
因信得救，因的
原文字根: 出
字義溯源: 出*,從,中,因,在,用,自從,出於,出來,由於,屬於,離開,脫離,本乎,本於,因著,藉著,靠著,憑著;指出事物的起源.
這介詞基本用意有六:
1)指明離開之處:‘從’死裏復活(約12:1)
2)指明出處:‘從’墳瑩‘裏’出來迎著他(太8:28)
3)指明因由:拿撒勒還能‘出’甚麼好的?(約1:46)
4)指明原因:你們受聖靈是因(或:由於)行律法呢,(加3:2)
5)指明時間:希律…久‘已’想要見他(路23:8)
6)指明方法:你們蒙了重生,不是‘由於’能壞的種子(彼前1:23)
同源字(略)
🔘 “重生”与“相信”在时间上并无先后，但在逻辑上，“重生”先于“相信”，因为“重生”是“相信”的前提。
——孙宏广
🔘 没有行为的信心是“死的”，没有信心的行为是“假的”。
——孙宏广
🔘 真信心是“生发仁爱的信心”，我们的信心若尚未有包藏在仁爱里的内容，就当恳切祈求，因为信心可借祷告得到律法所命令的。若没有上帝赐下的圣灵将爱浇灌在我们心里，律法可以发号施令，却无法帮助人，而且它使人成为一个违法者，因为人不能再以不知法为借口。因此，哪里没有上帝的爱，那里就是肉体的情欲在掌权。
——奥古斯丁
🔘 “义人必因信得生”，如果想成为义人、过公义的生活，就必须相信神的应许。相反，没有信心的人会死在不信之中。神的话是远超我们所能理解的。如果我们只看眼前，就容易失望，我们应该凭信心越过目前的感觉。信徒不能凭自己的力量生活。如果对神没有信心，不管他如何祷告、如何行善，结果都是通向死亡，所有的努力都不能导致有价值的成果。但那些信的人则能凭着他们的信心得生。
——马丁路德
🌗 劝勉信徒恒切祷告
🌗 在圣经中处处都有经文建议、吩咐我们要恒切地祷告，把这作为一项特殊的职责：“……祷告要恒切”（罗12：12）；“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦”（弗6：18）；“要恒切祷告”（西4：2）；“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心”（路18：1）。
🌗 恒切祷告会使我们有所收获。经过长时间的摔跤，雅各最终得到了祝福（创32）。经过长久的哀求，迦南妇人得到了她所盼望的（太15）。经过多次反复祷告，以利亚求下了大雨（王上18）。经过教会切切的祷告，彼得奇迹般地获救出狱（徒12）。经过同心合意，恒切祷告，圣灵在五旬节那天浇灌下来（徒1，2）。
🌗 因为很多人为某件事只祷告了一次，而没有恒切地祷告，所以他们没有得到所求的。要注意禁戒一切可能阻碍你恒切祷告的事，比如：散漫，懒惰，不相信这件事会成就，愿望中的分歧（一边关注属灵的事，一边关注属世的事），愿望的不稳定性。这些或者类似的事情很容易使恳求者停止祷告，阻止他，使他不能常常重复祷告。这样，就使得他得不到自己所盼望的就继续前行。
~~~布雷克《理所当然的侍奉》
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