✝ 圣经每一卷书的焦点，都指向被启示的弥赛亚，即基督身上。所以，如果要发现这隐藏的奥秘是如何安排的，就必然用救赎史的观点来看圣经。

✝ 神要亲自成就他对这奥秘的安排，即成就他所制定的计划，从阿拉法开始，一直到俄梅戛，从创世记第一章开始，一直到启示录第22章，神亲自推进“成就”（耶33:2“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华，耶和华是他的名。”）这就是神的救赎的历史。

✝ 新约圣经也反映出这一救赎历史，复活的主在在耶路撒冷向11个使徒显现的时候说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。” 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（路24:44-45）。这里所说的“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的”指的就是旧约圣经的全部，所以主耶稣这是在见证旧约圣经中所记录关于他自己的内容。现在我们要用主耶稣所用的这个方法，即用救赎史的观点看圣经。

✝ 如果把圣经比作建筑物的话，那他好比是一座66层的大厦。就像高层建筑要有骨架一样，圣经也有骨架。我们称之为“救赎史”。也就是说圣经不是很多点的集合，而是一条线。好比有一辆“救恩的列车”从创世记站始发，一直向着启示录这个终点站行进。这里隐藏着圣经的一贯性、统一性和渐进性。因此，圣经到了最后宣告说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21:6）
只有给信徒建立起这样的骨架，他们的信仰才能坚固不动摇。
  
 认识上帝，却无视自己的卑贱，导致骄傲。认识自己的卑贱，却无视上帝，导致绝望。认识耶稣基督，在骄傲与绝望之间取得平衡，因为耶稣让我们既看见上帝，又看见自己的卑微。    
          ——帕斯卡
🔵 圣灵是透过「方法」来工作的--如透过恩典的客观方法，即如圣经的真理、祷告、团契、崇拜和主餐，又同时透过恩典的主观方法，使我们敞开自己，接受改变，即如思考、聆听、自我发问、自省、告诫自己、与别人分享自己的心事，并衡量别人的回应。

🔵 圣灵要在我们里面彰显他的能力，但他不会经常用异象、奇异的感觉或预言来干扰上述的方法，给我们现成的属灵洞见；

🔵 反之，圣灵爱用惯常的方法来改变我们，使我们走在人生路上时，更有智能、更加美善。

🔵 有关圣洁的教导，若没有指引人以坚忍态度去不断行善，以培养出圣洁的习惯，这种教导是有缺欠的。

🔵 习惯的培养，是圣灵引导我们进入圣洁的正常途径。从某个角度看来，圣灵所结的果子就是一连串在行动和反应上的习惯：爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等，都是一些习性，意指一些惯有的思想模式、感受和行为。

🔵 在圣洁生命中，习惯是十分重要的，尤其圣经指定的习惯；要培养这些习惯，有时不单只困难，甚而是痛苦的。

——巴刻牧师《活在圣灵中》
今日一些敬拜的地方，宗教的外表仪式做到完美。建筑物很美、仪式也很美、唱诗也很美，奉献的样子也美，这一切都使感观得到满足。眼睛、耳朵及自然的情感都畅快了，但上帝一直不喜悦。缺了一件最重要的东西，什么就坏了。那一件是什么？就是心！神看透这所有事的底蕴，展现出来的信仰是放在物质的外表形式上。当衪看见那样，衪是不会喜悦的。如果衪没有看见转变、更新、破碎、悔过的心，那衪一点也不喜欢那些建筑物、仪式、牧者及会众。屈膝低头、大声说阿门、手画十字、脸朝东边——所有一切，没有对的心，在神眼中所有都无效及没用。
当内心是对的，神能原谅很多不完美的事情。可能是判断力的错误，实行上的软弱。 或许在最好的宗教仪式的过程里有很多的误差，但是如果内心基本上是尽力的，神不会偏激的标记那一个是缺陷的。衪是亲切仁慈的，当衪看见真诚及单单仰望的心，会赦免很多的不完美。
——《外表的礼仪》莱尔
   爱智慧：圣经神学与系统神学:如果圣经神学是地形图，系统神学则更像街道图，指出分布在圣经当中不同教义之间的逻辑关系。没有圣经神学，系统神学很容易就会抓住跨越时间的真理，放弃启示的动态发展，没有系统神学，圣经神学就会放弃圣经的内在连贯一致，看不到部分与整体的关系。