一，蔡丽贞不承认孟他努主义是异端。
二， 接受周神助的按立（图）。
三，不承认天主教是异端。
19教会历史（蔡丽贞）
由 MEIMENTANG · 2021年9月22日
我们很景仰的几位天主教的风云人物，像Teresa修女、像卢云神父，他们的很多德行表现，他们对穷人的服务、对智障儿童的服务，都是我们很敬佩的。
我盼望，我们不是用中世纪天主教最腐败的那个情况，来定罪天主教，毕竟每一个宗教团体都不断的在改变中，连我们自己也是一样，我们也会犯错误，我们也需要靠上帝的恩典，来持续的自我修正、自我反省。
王永信牧师的一本书「真道手册」就是把天主教定为异端；不过已故的沈介山老师，他说王永信牧师这本书的资料比较陈旧，有人认为天主教不是异端。
惟明论的救恩论认为∶人在救恩上需要先踏出第一步，上帝的恩典才会临到人，才会帮助人；他们认为人里面有良善的部分，也就是神秘主义所说的灵魂火花，是经验哲学所说的良知，也是人文主义所说的自由意志；那个东西是没有堕落，是没有被罪污染，是正面的东西，他可以使人渴慕救恩，可以使人寻求上帝，这个在初代教会就定为∶「半伯拉纠」。这是一个异端，在中世纪的时候惟明论的救恩论，惟明论是天主教一个很强的神学派别。
十六世纪的时候，天主教为了马丁路德的宗教改革，他们曾经召开了一次天特会议，来加以回应。整个会议的进行，弥漫著保守反动的气氛，并且将天主教的救恩论，做了一个很明白的宣告，那就是天特信经所说的∶「人是毫无功德被召，上帝使人称义，乃是白白的恩典，但是当圣灵感动人的时候，人并不是完全不动，而是乐意与 神的恩典合作。」所以基本上天特经的救恩论，是一个合作说，强调人的回应与上帝的恩典合作。天主教认为，人在接受圣灵感动的时候，他有可能加以拒绝，有可能消灭圣灵的感动，但是如果没有上帝的恩典在先，人想要靠自己的自由意志来得救，是不可能的。所以就这点来说，天主教绝对不是半伯拉纠的异端。
譬如天主教比较是倾向於我们基督教宗派里面的亚米念的神学，但是他绝对不是异端
第二、他们认为合法的圣礼有七个。除了洗礼跟圣餐礼以外，又加了坚信礼、婚礼、受职礼、告解礼、还有临终抹油礼。那麽基督教只接受圣餐礼跟洗礼。
第三、是在圣餐上主张化质说，认为饼跟杯在神父祝祷後，就变化成为耶稣的身体跟血，这个很靠近信义会马丁路德的立场。
第四、他们仍然坚持有炼狱。
第五、他们编了一套禁书的目录。凡是马丁路德的作品，或者是宗教改革的领袖的书籍，都成为禁书，不但禁止阅读，而且要焚烧掉。
第六、继续异端裁判所
五、天主教的称义神学∶
因信称义的神学有三个重点∶
第一、 强调人在道德上的预备，人要存心归向上帝，来接受上帝的感动。
第二、 信主不代表得救，信主以後仍然要恐惧战兢，作成得救的功夫，所以没有得救的确据，除了我们到死的那一刻。
第三、天特信经，拒绝归算的称义，他们拒绝宣告式的称义。
天主教还是相当的倚赖传统，包括教皇的谕令，包括大公会议的信经，以及历世历代的传统跟习惯，这个就是成为一套牢不可破的权威，虽然他们在第二次梵蒂冈大公会议，强调回到圣经，但是他们的圣经范围，跟我们又不太一样，他们还有次经，而且他们还有灵修用的玫瑰经
最近一次，应该是1950年，教皇他用了这样一个特权，教皇无误的特权，宣布了一个很重要的教义∶就是马利亚 没有原罪。
信徒习惯向马利亚祷告，而且神父默想的对象也是马利亚，因为他们尊重马利亚的贞洁，她对上帝的顺服；但丁的神曲，最後带但丁去见三一真神的，就是马利亚。马利亚成为我们跟基督中间的一个中保，中保中的中保。
今天，天主教他们仍然依循著利玛窦时代耶稣会的决定，允许信徒可以，以慎终追远的态度来祭拜祖先，
四，蔡丽贞不承认圣父受苦说是异端。
福音影视网-异端分辨讲义-蔡丽珍 WWW.FUYI N.TV 异端分辨(6)三一论的异端或偏差 各位观众朋友好 我们接续上一次错误的三一论就是在三一论上犯错误的 基督教团体
第一个我们介绍的是 圣父受苦说
认为在十字架上 为我们受苦 受死的耶稣基督 就是圣父自己
我先声明 在我的系统里面 我没有定圣父受苦说是异端 。他们只是变相的一位一体。
04教会历史（蔡丽贞）
由 MEIMENTANG · 2021年9月22日
我们称它叫做『圣父受苦说』。认为耶稣基督就是圣父自己，在 十字架上被钉死，为我们受苦受难的耶稣基督，就是圣父自己。那麽这个错误，我觉得是一个瑕疵，不会因为这样一个错误，而定它是异端。
这个可耻的瞎眼领路的蔡丽贞，自以为通达，以恶为善。真耶稣教会（靠洗礼得救）天主教，安息日会（靠礼拜六得救）都不是因信得救的。他们的错误教义极多。可以看这个栏目的文章。聚会处说耶稣是被造的。圣父钉十架。孟他努主义假冒神说话，这都不是异端什么是异端！就因为这些站讲台的假牧师，将许多无知的灵魂领进地狱里！
03教会历史（蔡丽贞）
由 MEIMENTANG · 2021年9月22日
那另外有四个团体是比较模糊地带，其中第五个是『新约教会』、第六个是『安息日会』。对这两个基督教团体，我们的学生们，後来他们判定，按照那三个基要信仰，那三个信经，他们判定这两个基督教团体，『新约教会』还有『安息日会』不是异端。『新约教会』比较是狂热的，末世盼望比较是狂热派，『安息日会』他们比较是拘守旧约的律法规定。但是这两个基督教团体，都接受那三个信经，所以他们都过关了。
最後是最模糊地带的，就是我们中国本色的教会，一个是『聚会所』、一个是『真耶稣教会』。这两个基督教团体，他们是增长很快速的，本色化教会。其中也有很多肢体，是我们所认识的朋友。我的学生在做最後判定，要判他们是正统教会呢？还是要判定他们是异端？
我最後的判定是，我按照刚才那三个基要信仰，三个核心的标准，我认为『聚会所』跟『真耶稣教会』，他们不是异端，他们应该算是非主流派，为什麽不算异端呢？因为他们在三个信仰上应该都没有问题，至少他们接受耶稣基督，是完全的 神，也是完全的人，基督论没有问题。通常基督论没有问题，我们会说他是主内的肢体，他不是异端。
03教会历史（蔡丽贞）
由 MEIMENTANG · 2021年9月22日
『新约教会』还有『安息日会』不是异端。
我认为『聚会所』跟『真耶稣教会』，他们不是异端。
当一个人把相对的当做绝对，把绝对的视为相对的时候，就已经把自己绝对化！当一个人活在完全自我主观的判断与认知当中以后，他就成为了堂吉诃德！
最近有一个新闻，说：灵恩派下属一个非常大的组织，他们要设计撰写《使徒行传》第29章了。这是何等的可怕，他们这么做已经把自己放入异端邪教的里面了，我们不可以再说他们是一个什么派了，这就是邪教。他们无视上帝启示话语的封闭性，在《使徒行传》28章之后，再接续要写29章。但即使如此，那些稀里糊涂的人还追寻着他们，认为他们太厉害了，太有神的恩典和作为了。这就是基督徒里面的“自信群体”，他们信的就是自我的诠释，自我的伟大，自我的标榜。现在很多灵恩派的教会已经糊涂到这个地步了，正在为这件事情祷告。他们所谓「伟大」的上帝启示给他们的「伟大」的真理将添写在《使徒行传》的后篇。大家能听得懂，我说的“伟大”是有引号的。这并不是出自我们的神，我们的神不会做这样的事情。——辛迦勒老师