王下3章：
♥三1　"约兰"双重登基日期的出现（比较一17），证实犹大有约沙法的共同摄政。约兰从主前852至841年执政。
♥1868年发现的摩押石铭刻描述米沙这次背叛，拒绝继续进贡。
♥从以东群山流下来的雨水流进以色列人所挖的沟，为士兵供应食水。，
♥水红如血"。 Hesa 小河中的红石反映在水中，可能被敌军视为是一种流血的凶兆，因此误导了摩押人。由于以东 红色泥土的颜色，清晨的阳光？是神 使敌人产生了幻觉。不然 ，正常人都能分辨是泥土。
♥砍伐各种佳树"。名副其实的焦土战术，通常是不允许的（申二○19）。"吉珥哈列设"。摩押南部的主要城市。
♥三26,27　摩押王希望扭转厄运，便向摩押人的神基抹献上至大的祭--他的儿子（申一二31）。以色列人恐怕士气激昂的摩押军队起来反攻，于是便撤退了
♥17节说约兰（Jehoram）是犹大王，但3章1节则说约沙法作犹大王。君王年纪渐老时，通常都由储君辅政。约沙法在他王位将近终了的时候，指派儿子约兰协助朝政。约兰摄政五年（公元前853-848；8:16-24再次提到他）。以色列王约兰（Joram）则是亚哈的儿子，亚哈谢的弟弟，（1:17）亚哈（参王上16:29-22:40）与亚哈谢（1:2-18）都在约兰以前作以色列的王。以色列与犹大据有古代近东最肥沃的土地以及不少战略要冲，无怪乎邻国都嫉妒他们，爱是不嫉妒。
♥早晨的献祭，是规定祭司每天要献的两次祭之一（另一次是晚祭）。
♥3：16 “这谷”指死海以南的亚拉巴，东边是摩押地的高原，西边是犹大地的丘陵。
♥3：25 吉珥哈列设是摩押人的首邑（赛16：7，11；耶48：31），义为“坚固城”，位于自北往南去红海大路上。三王彻底摧毁所经各地，只剩下首邑，攻下是旦夕间事。
“：以色列人遭遇耶和华的大怒”原文无“耶和华的”字样。“大怒”有“恶心”、“惊愕”之意，可以解作以色列人见此情景，既惊愕又恶心；目的虽未全达，仍决定班师回国。，
摩押王取悦他的诸神、刺激他的士兵奋勇作战，并惊吓敌人。他们没有因震惊而离弃偶像？以色列和犹大仍然继续拜偶像。”
♥旷野的路上行军,所以水是必不可少的。但是旷野的河道是季节性河流,只有雨季才有水,所以平时很难弄到水。
♥约沙法:尽管在危难之中,也不忘寻找先知,求问神。这正是以信心胜过患难的人之所为(王上22:43)。因为求告了神,盟军在危难之中奇迹般地取得了胜利(24-26节;赛62:11;罗10:13)。
♥弹琴的:准确的意思是“演奏所有弦乐器的人”“弹手琴的”,或“乐师”,或“竖琴演奏者”等。希伯来文“弹丝弦乐器者”弹奏小型七弦琴的乐师（撒上十六15），
♥听者辛苦工作才能生效，也必须有不可见的能力，才能有神迹式的供应，他们应在干涸的河床（ 小河；Zered 河）上挖掘许多壕沟（希伯来文“壕沟、壕沟”）以保存决泻的洪水（sayl），此洪水乃来自远不可见的摩押山区之降雨。这种灌溉方法，在阿拉伯中部及南部至今仍然通用。
3:16 沟:指“储水用的坑”(利14:3),神告知他们水必满在谷里。不可思议,因为神是使无变为有的神(罗4:17)。
近东地区,一般下雨的时候，会刮风强烈的暴风雨。若没有风,也没有雨,还能使谷积满水,这显然是不可思议的,而这正是神超自然的能力。可见,以色列所打的战争,只要有神的同在,就能取得胜利。
♥天然泉是当时生活用水的源泉。而且当时的村落，一般以泉为中心坐落,所以塞住一切泉，会对整个村落带来致命的打击。
♥有水从以东而来,遍地就满了水:献祭的时间和水开始流进的时间是相一致的,这并非偶然,而是证明了神悦纳并应允了以色列百姓的献祭。由此,我们应当领悟到神是在敬拜时做工的,因此不应把敬拜看作是一种仪式而轻视它(徒10:44,45)。水由“以东而来”可称奇事（20）；因以东于南，摩押居北，由南倒流北方与地势显然相反，岂不奇哉！
♥凡能顶盔贯甲的:指能作战的人,“预备打仗的”(代上12:22),(代上12:34)。对成人男子的区分是能否参军作战。
♥摩押王为什么会去找以色列的盟军以东王(12节)？以东还是摩押的盟国(代下20:10,22),都是 拜偶像的 。
摩押的基抹神像也是供人血的偶像。偶像敬拜的一个突出的特点就是刺激和激动人的感情。用人献祭,实际上就是把杀人合法化,即人甘愿放弃自己作为人的权利,这在神看来是最可憎和最心痛的事,因为神是把人创造为最美丽的被造物(创1:27-31)。
♥使同样拜偶像的以色列人大为恐惧（他们却不怕真神，不能全胜），因为摩押王的行动，有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样，战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记，此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现，内容描述他如何领导他的军民，脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜，深信是神在当中的带领与帮助，但可能因他们过于残暴，至终不能全面得胜。
♥在以色列的战争法则中，排除了促使土地不适宜于耕种的报复行为。申命记二十章十九至二十节也特别禁制在围困城池时砍掉果树用作木材
‘♥红’字的希伯来文（adom）与以东（edom）很相像，都是‘血’（dam）的双关语──而朝向以东的一片红湿地面，看上去像血！
‘♥“我与你何干？”（或是我和你有什么关系）（13节，希伯来文（“与你我何干？”）我们必须各尽己职（此为基督在迦拿婚礼时的用法，约二4）而非意味“你为何要干涉呢？
♥”约兰的名字是耶和华被高举’，名不符合。唯独耶稣名符其实。
♥基珥（赛十五1），亦即现代跨越王道的 Kerak，位于死海东面十七公里，亚嫩河南面二十公里处（：耶四十八31、36）。
♥将王子献作燔祭，目的是要平息国神基抹之怒，因为基抹“对他的地土发怒”（摩押碑文5），藉着使他们一败涂地来发泄他的不悦。后来以色列人遭遇大怒，可能是指摩押人愤怒的反应，导致以色列人撤军返回（此为约瑟夫之解释，《犹太古史》）
♥ 早起”（AV；希伯来文为 s%a{kam）直译为“用肩头挑起”，描写人肩负起清早拆营的责任。亚伯拉罕（创二十一14，二十二3）、雅各（创二十八18）、摩西（出三十四4）、约书亚（书三1，六12，七16，八10）、基甸（士七1）、撒母耳（撒上十五12）及大卫（撒上十七20）等领袖的生命，中都曾是关键性的时刻
♥ 希伯来文翻译 ：
原文字义〕「约沙法」耶和华已审判；「约兰」耶和华是被称颂的。『约沙法十八年』约在主前854年；『亚哈的儿子约兰』他是亚哈谢的兄弟，因亚哈谢死时没有儿子，故传位给兄弟约兰(王下一17)。
「作了以色列王十二年」：《圣经手册》推定主前854~843年。
「恶」坏的，恶的；「除掉」转变方向，挪去。
即指没有专心跟从神，没有遵守神的律法。
『他父母』指亚哈和耶洗别，亚哈是北国以色列历任君王中最邪恶的王之一(王上十六30~33)，母亲耶洗别在他整个任内仍旧活着(王下九30)；『巴力的柱像』亚哈曾在撒玛利亚城中修建崇拜巴力的庙宇，并在其中为巴力筑坛(王上十六32)，在巴力的庙宇内可能设有木偶和柱像。
「贴近」附着，黏住；「耶罗波安」百姓会争端；「罪」罪咎。
：『贴近…那罪，总不离开』意指「坚持不舍，不肯脱离那罪」，或「紧紧黏附，脱离不开那罪」；『使以色列人陷在罪里』指唆使百姓敬拜金牛犊(王上十二30)。
，就是用金牛犊来代替神。巴力是显而易见的外邦偶像，金牛犊却打着神的名号(王上十二28)。约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。
♥在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行耶和华眼中看为恶的事」(2节)，一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。
「米沙」解放，释放；「给」返回，转回。
♥『摩押王米沙』19世纪发现的「摩押石碑」，碑文中记载摩押被暗利和亚哈欺压了很多年，以及后来米沙成功反抗的故事；『牧养许多羊』摩押地位于约但河谷和死海的东边，山川滋润，水草丰美，适于畜牧业。
「背叛」造反，反叛。：『背叛以色列王』意指背叛亚哈的儿子约兰(参1节)，不再给他进贡。
「出」出来，前往；「撒玛利亚」看山；「数点」照料，造访。
『那时』可能指约兰王登基后不久(参1节)；『出撒玛利亚』意指启行出征；『数点』意指召集并点阅军队。
「攻打」战争，战役；「你我不分彼此」(原文无此子句)。