王下25章（下）
1.尼布甲尼撒元年，即主前605年(耶二十五1；四十六2)，尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳(代下三十六6~7)，先知但以理也在这次被掳(但一1、6)。约雅敬后来被释放.
2.尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」(耶五十二28)。
3.尼布甲尼撒八年(二十四12~16)，即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳(二十四14~16)，先知以西结也在这次被掳(结一1~2)；
4.尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」(耶五十二29)；
5.尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳(11节)；
6.尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」(耶五十二30)。
犹大国现在变成巴比伦的一省，没有了王，由省长官治。第一任省长基大利为亚希甘的儿子。这位亚希甘就是曾经救过先知耶利米的那人(耶二十六24)。
24)。── 列王记下圣经综合解读
●「沙番」：字义是「石獾」。 王下 23：6 约西亚王时担任书记一职。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」， 王下 22：12，14 记载其参加了约西亚王的革新运动。
●「基大利」：Gedaliah，「耶和华是伟大的」，是亚希甘的儿子。亚希甘就是 耶 26：24 提到在祭司和先知控诉耶利米为假先知时为耶利米挺身而起的那一个。而基大利的祖父沙番则是约西亚时代的御文书，是沙番将发现的律法书读给约西亚王听，并协助约西亚王推动宗教改革(王下 22：8~10 )。所以基大利算是显要家族的成员，但不属大卫家。考古学家在拉吉发现了一个具有基大利名字的戳印，显示这人有行政经验。。②基大利被国粹主义分子所杀害(25节)，他们是坚持靠自己的力量恢复犹大的人。这如保罗归主之前为神大发热心(徒9：1~9)，把自己的意思放在了神的旨意之上(太19：16~20 ；箴19：21)。③杀死基大利的一群人挟持耶利米逃到了埃及(26节；耶41：15~17；43：1~7)。即回到神用神迹领他们出来的埃及地作他们的奴仆(彼后2：22)。就如信耶稣的人受世俗之迷惑而作世俗的奴仆<加4：1~31>。
「米斯巴」：位于耶路撒冷以北十四公里(九英里)。――《串珠圣经注释》
神的百姓厌弃神作他们的王(撒上八7)，坚持像列国一样以人为王(撒上八5)，但他们折腾了五百多年的结果，却是「服事巴比伦王」。信徒若不肯以基督为王，而是随从世界、高举人本主义，虽然也可能像以色列人一样建造圣殿、拓展国度，事奉得热热闹闹，但最后的结果必然也是「服事巴比伦王」。许多历史上的教会团体和福音机构，今天已经沦为「服事巴比伦王」的慈善福利，这都是我们的鉴戒。
●「尼探雅」：字义是「耶和华所赐的」。
●「以实玛利」：字义是「神会听见」。
●「加利亚」：字义是「秃子」。
●「约哈难」：字义是「耶和华已赦免」。
●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「单户篾」：字义是「安慰」。
●「西莱雅」：字义是「耶和华是统治者」。
●「玛迦」人：字义是「压」。
●「耶撒尼亚」：字义是「耶和华已聆听」。
●「米斯巴」：字义是「瞭望台」，M此地最为学者接受的地点，是耶路撒冷北面约八英哩(13公里)近以色列边界(在便雅悯和犹大的边境上)的纳斯贝泉堆丘(Tell en~Nasbeh)。这个地方从士师时代开始就是军事宗教的中心(见士 20：1~3 ； 撒上 7：5~14 ； 撒上 10：17 ； 王上 15：22 )。米斯巴离拉玛( 40：1 )不远。根据 撒上 10：17~25 的记载，以色列的首任君王就是在「米斯巴」选立的。―
尼陀法人。尼陀法位于伯利恒东南方向，就是现在的Khirbet Bedd Fāl?h(拉2：21~23；尼7：26，27)。
雅撒尼亚。在Tell en~Nasbeh发现的一个雅撒尼亚的印章上面是，“属于王的仆人雅撒尼亚。” ─基大利所说的“服事巴比伦”看似是世故之人的所为，但这实际上反映了要保护剩余之民的神的旨意，因此值得称赞。
基大利叫百姓「只管住在这地服事巴比伦王」(24节)，不是贪生怕死、卖国投降，而是顺服神的管教。这正是神给西底家的劝诫(耶二十七12~13)，也是神给被掳百姓的应许(耶二十九10~14)，所以百姓「就可以得福」(24节)─
「宗室」：指有王室血统的人。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「宗室」：「王室后裔」。
《列王纪》的最后两章让我们看到，神的百姓在管教中挣扎或顺服，就会带来两种结局。今天，信徒若离开神，就会落在神的管教之中，无论怎样挣扎，都只是从埃及换成巴比伦、从一个轭换成另一个轭。因此，我们应当放弃自己的挣扎、顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」(耶二十九12~13)。─
人既然已经「全然败坏」(申三十一29)，救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心(结三十六26)，才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。因此，神要与百姓另立新约，「把律法放在他们里面，写在他们心上」(耶三十一31~34)；并且借着大卫的子孙基督，最终成就大卫之约。
◎巴比伦找到的食物配给名单上有约雅斤的名字，很多主前592年的楔形文字石版上列举了为巴比伦城中和周围地区的俘虏和工匠所提供的油和大麦的定额供应支付情况，其中包括犹大王Yaukin(约雅斤)和他五个儿子的名字。这显示出他在主前592年仍旧是自由的。
继续的供应——恩惠在开始时不多，但是逐渐增加，供应一年比一年多。
每日的份量——约雅斤得着食用，不是每年或每月，而是每日所有的份量。神为安排这一切，每日有足够的吗哪，每天有够用的恩惠。
生命的年日——主与我们同在，祂是神的食粮，够我们日常所需用的。神对我们必凡事照顾，生死与苦乐，都在神的恩惠。
◎以实玛利刺杀基大利的可能动机： a.认为基大利是卖国贼(臣服于巴比伦王) b.忌妒基大利，因为以实玛自己是皇室的成员，认为领袖的地位应该由自己担任c.为了减弱巴比伦的势力，所以把刺杀基大利当作报复行动d.可能是亚扪王巴利斯收买了以实玛利，因为亚扪王企图将犹大占为己有( 耶 40：14 )。
「以未米罗达」(乃按音直译(并非加上元音后之发音)巴比伦文为 Awe{l~Marduk。他于主前五六二年十月接续他父亲尼布甲尼撒为王，作王直到主前五六○年，便因为「用无法无天的手法」治理国务而被他的姻亲 谋杀篡位。
●「以未米罗达」：字义是「米罗达的男人」，是尼布甲尼撒的儿子公元前562到560年统治巴比伦。之后他的姐夫尼甲沙利薛( 耶 39：3 )叛变将之杀死后接续统治。
元年。字面上是，“他是[或成为]王的那年。
抬头。这是指以未米罗达将约雅斤从监牢中释放。
【王下二十五27~30】巴比伦的泥版证实约雅斤、他的儿子，还有其它人都得到尼布甲尼撒仓库的配给。
「众王」：大概是指同被掳到巴比伦的其他国王或首领
●「恩言」：「好话」。
高过……的位。他使他的地位高过其他被掳来到巴比伦的众王
●「脱了囚服」：「改变他的囚犯衣服」
吃饭。这是指约雅斤的生活费用是从皇家财政里支取的，
【王下二十五29~30】约雅斤又名耶哥尼雅(耶二十四1；二十八4；二十九2)，简称哥尼雅(耶二十二24)，《马太福音》一章，耶稣的家谱，用耶哥尼雅作为第二个14代之始。他作王只三个月，便被掳往巴比伦(二十四8，15)。现在“脱了囚服”，穿回王服。巴比伦楔形文字泥版，刊有约雅斤和他五子领用食物的记录。
《列王纪》记载这位被囚37年(主前598~561年)，年近六十的犹大王受到礼遇的事。以色列民虽被掳，生活异邦，但大卫王一脉并未断绝。祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归(拉二2)，并且成为基督的肉身祖先(太一11~12)。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」(撒上二8)。
此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」(耶二十九10)，已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了(耶四十四27)，而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举(27~30节)。这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」(耶二十九11)。当本书的第一批读者、被掳的百姓读到这里，就知道神还在掌管一切，祂并没有忘记自己所立的大卫之约。因此，百姓只需要顺服管教、安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归(耶二十五12；二十九10)。果然，二十二年后的古列元年(主前539年)，波斯王就下令神的百姓回归耶路撒冷(拉一1)。── 列王记下圣经综合解读