王下8章：
♥你仆人算什么，不过是一条狗"。这是一种表示谦虚的通俗说法。"你必作亚兰王"。比较列王纪上十九章15节。哈薛于主前843至796年执政。
八15　"被窝"。厚的被子，浸水后就更重，因而使王窒息而死。
八19　"灯光"。子孙后裔。
基列的拉末"。在约但河以东，靠近亚兰边境的一个重镇，在以色列与亚兰之间多次易手。
哈薛一定知道他必要作亚兰人的王，因为以利亚曾经膏了他（王上19:15），但是他不等神所定的时间来到，就自己动手杀了便哈达。
犹大虽然与以东接壤，并且同出于一位祖宗（以撒），两国却争战不息。大卫作王时，以东一度是以色列联合王国的附庸（撒下8:13-14），国家分裂以后，以东曾臣服南国犹大。至此以东背叛犹大宣告独立，约兰立刻攻打以东，但伏击失败，失去一些疆土，这是不荣耀神所带来的惩罚。
♥太监”原文作“官”
♥，撒益在何地，一般有两说。传统认为即“琐珥”，在死海南边摩押人境内（创13：10）；但更可能是距以东边境不远的“洗珥”（书15：54）。此村位于希伯仑东北，适宜作指挥中心，
以色列　　　犹　大
　　亚哈谢　　　 约　兰
　　约　兰　　　 亚哈谢
　　♥这里说犹大王……亚哈谢……登基的时候年二十二岁，但历代志下二十二章2节却说他登基的时候年四十二岁。大部分的考据都指出二十二岁是正确的年纪，四十二岁可能是手抄之误。
以利米勒全家为了躲过饥荒迁居摩押,但还是没有躲过神的惩诫(得1:1-21)。因为他们只顾自己逃难,私自离开了神赐予的产业。但是书念妇人却不同。她听从以利沙的话,保留自己的田地,打算7年的饥荒结束后再回来
♥①据亚述王3世时的碑文(B.C.846)记录,他打败了便哈达。方尖石塔的碑文(B.C.842)又说他战胜了哈薛。由此可推,B.C.846-842之间,大马色的王权从便哈达手中转移到了哈薛。②柏林的碑文也证明了这一事件的历史真实性。记录说“便哈达舍弃了其地,出身卑微的哈薛夺取了王权”(王下25:21)。
♥希伯来文直译为“他定睛直视，直到他感到惭愧”（神人目瞪口呆地站在那里，直到他无法支持。
♥亚哈谢统治了一年（虽然不足一年也算为一整年）。“登基年”在此算为王朝的第一年（九29，约兰第十一
♥ 解经书综合：
【王下八1】
因为耶和华命饥荒降在这地七年： 因为巴勒斯坦地区年平均降雨量很少,因此降雨量一减少就会受旱灾。但是本节中提到的旱灾并不是自然灾害,而是神的旨意。
虽然北国以色列经历了多次拯救，约兰王仍然继续敬拜金牛犊，「总不离开」(三3)。神的忍耐已经接近了尽头，所以加重了管教(申二十八47~48)，七年饥荒比以利亚时期的「三年零六个月」干旱长了一倍(路四25；王上十七1)。
当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦(四38)，但却吩咐书念妇人♥「起身往你可住的地方去住」(1节)。
此时，饥荒还没有开始，即使将来真的有饥荒，书念妇人是「大户」(四8)，也比别人更有生存的把握，背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，「带着全家往非利士地去，住了七年」(2节)，让自己的生活再次成为被神使用的见证。
　　以利沙极其关心那些他奉命去服侍之人的利益。他尽自己最大的力量去做所有人的朋友。无论身处何地，他随时都准备去帮助别人，减轻他们的负担，使他们过的更好。现在艰难的日子将要到来，他建议那书念的妇人离开自己的家乡，起身往一个能继续生存的地方去寄居。　
「往你可住的地方去住」「寻找栖身之处」落脚」)代表希伯来文「寄居在你可以寄居的地方」。
　　非利士地。非利士人的家园位于地中海和巴勒斯坦中部山脉之间的肥沃土地上。当年迦南地发生饥荒时，以撒曾举家迁往非利士地寄居(创26：1)。亚伯拉罕在类似的情况下也曾前往埃及并住在那里(创12：10)。
拿俄米离家十年(得一4)，房屋田地都还在；而在敬拜金牛犊的列王时代，书念妇人才离家七年，房屋田地就被同族的亲友霸占了，不得不「出去为自己的房屋田地哀告王」
◎当时弃置的土地都是归给王室，这个家族离开七年，土地应该被充公了。或者是有人侵吞了妇人的家产，以致她必须去告官才能取回自己的田产。
●「死人」复活：原文时态是阳性单数，指的应该就是书念妇人的儿子。
【王下八6】「王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”」
“田地的出产”：指从田地得来的收入。这妇人敬畏神，又懂得供应神仆人的需要(四8~10)；神给她恩典的丰富也是好得无比。
听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定「凡属这妇人的都还给她」(6节)，还恩上加恩，把♥「自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她」(6节)。书念妇人顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。
约兰王即使相信神能「使死人复活」，也还是不肯回转接受救恩；而新约时代的祭司长知道拉撒路从死里复活，甚至「商议连拉撒路也要杀了」(约十二10)。因此，神借着以利亚见证「耶和华是神」，借着以利沙显明「神是拯救」，都不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神对亚哈的宣判，在他儿子约兰手中走到了尽头(王上二十一29)。─
以利沙却大老远地走了210多公里，主动来到大马士革，而且故意让亚兰王的手下知道(7节)，毫不惧怕。因为「与我们同在的，比与他们同在的更多」(六16)。
●「大马色」：字义是「安静的粗麻纺织者」。是亚兰的首都。他始终将耶和华的吩咐放在自己的安危之前。　
　　神人。毫无疑问所有亚兰人都知道以利沙是医治乃缦大麻风的那一位。当便哈达卧病在床时恰巧以利沙来到了大马士革，人们可能很自然地将先知到来的消息报告给王，亚兰王或许也会召见神人。
便哈达承认以利沙是神人,不能看作是他在耶和华面前的悔改,他只是把以利沙当成了有先见的算命人。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」，公元前843~796年作亚兰王。
哈薛无疑是亚兰宫廷里的一位重臣。从便哈达托付他如此紧要的任务，让他去和以利沙接触求问自己的身体能不能恢复这件事上就可以看出亚兰王是多么地看重他。　
“四十个骆驼”(的负载量)。一分厚礼，王显然希望借此换取以利沙的医治。
亚兰王被称为先知的儿子，是表示对先知的尊重。(见王下6：21)
「四十个骆驼」(9节)所驮的礼物有六吨多，亚兰王送上这份大礼，还自称「你儿子」(9节)，表明他的病情严重，已经走投无路，所以被迫屈尊「求问耶和华」(8节)，想用礼物来贿赂先知。
●「四十个骆驼」：一只骆驼可以背负180公斤的货物，所以四十只骆驼，就算每只只背150公斤，也能背总共6000公斤(6公吨)的重量。当时大马士革是一个重要的贸易中心，城中有许多东方最著名的奇珍异宝。比如，美丽的金银器皿，昂贵的丝绸锦缎，罕见的珍馐佳肴，各种动人的珠宝首饰，以及使用芬芳馥郁价值连城的木材制作的家具器件。。四十头骆驼，带着大量珍贵的礼物慢慢前行，穿街过市，这会给百姓留下深刻的印象，使他们看到国王的富足和慷慨以及他对先知的尊重和高举。