举报
耶稣不是第一个受造物
2024-01-13 08:53:20
143次阅读
0个评论
麦牧的注释歌罗西书1:15节，耶稣是首生的，在被造的以先，他用其他经文论证了耶稣不是被造的，是超越被造的。首生是高一阶。
李长寿的歌罗西书第一章 ，恢复版，解释耶稣是第一个被造物。
基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。
反驳：
首生的”一语在新约中用过八次，除了本章第十八节及启示录一章五节讲到“从死人中首先复生的”以外，其他五次17都是明指头生的长子说的，其实从死人中“首先复生的”一语，也包含有“头 生”的意义。这八次经文中有五次用在主耶稣作弥赛亚的身份和地位上。在诗篇八十九篇廿七节，诗人说要立大为神的长子，为世上最高的君王，显然那是指大作为弥赛亚的预表而说的。希伯来书的作者将此经文直接用在主耶稣的身上，“神差遣长子到世上来的时候又说，神所有的天使都要拜祂。”18因此亚伯特认为“长子”一语，在新约时代已经是公认的弥赛亚的一个名称了。
保罗的重点不在时间的先后，而在主出生的独特性。前面所提的将“首生的”一语用在主耶稣身上的经文都说出主耶稣与人不同的地方。若单论时间的先后，主耶稣并没有生在旧约的圣徒以前。连“从死里首先复生的”都是一样，若论时间，许多人比主更先从死里复生。因此，这话的重点不在时间，而在主“生”的方式和意义。
“ 首生的”一语有几方面的意义，首先是指出祂和人类万物之间的基本分别，宇宙万物都是“被造的”，是创造的果效。主耶稣是首“生”的；正如一首赞美诗所说，主耶稣“是生成，非造成”的23。在基本的生命上，祂和我们有一个绝对的分别。下面保罗说，“天上地上的万有……都是藉着祂，又是为祂而造的。”24如果万有都是藉祂造的，那么当然祂自己不是被造的。“祂在万有之先。”25万有还没有被造，祂已经存在；祂作了创造的工作，万有才开始存在。在主耶稣和一切被造之物中间有绝对的分别，祂是“首生的”。
另一方面，“首生的”一语也表明主的尊贵和权柄。祂是首生的，因为祂的地位在一切之上。祂既然是坐在大宝座上的弥赛亚，祂就有王的尊贵和权柄。希伯来书说，因为基督是首生的，祂有权柄坐在宝座上，征服仇敌，统治国度26。这里所说的国度不是指犹太人的国度，也不是单指属祂的人，祂的教会，乃是指全宇宙，一切被造之物。主耶稣要治理万有，因为祂是在一切被造的之上。歌罗西书的基督论非常崇高：基督不单掌管教会，也掌管全宇宙；不单是教会的头，万有都靠祂而存在；不单信主的人因祂得与神和好，全宇宙都要藉祂与神和好。
歌罗西的异端说基督是神人之间许多不同等级的被造物其中的一个，保罗说基督不是被造之物，乃是在一切之上，是万有的主。
“首生的”再一方面的意义，乃是说主耶稣是承受万有的，祂是神的后嗣27。雅各从以扫得了长子的名分，他的年龄并没有变得真正大过以扫，但他得了承受父亲产业的权柄。雅各成了神的长子28，就有权承受神给他百姓所预备的一切福分，一切产业。在第十六至十七节，保罗说万有都是为祂造的，所以都是属祂的，也都要靠祂而存在。在受死以前和复活以后，主曾说天上地上的万物，和一切的权柄，都交在祂手里了29。祂是首生的，祂有权承受万有，因此属祂的人才能和祂同作后嗣30。
一16“因为天上地上的万有：看得见的和看不见的，无论是坐王位的，或是作主的，或是执政的，或是掌权的，都是本祂造的” 在歌罗西传异端的人以为在神和物质世界之间，有许多不同等级的被造之物，称为天使也好，或其他属灵的媒介也好。他们认为这些天使和主耶稣是同等的，甚至有些比主耶稣的等级还高。保罗用两方面的理由证明这种理论的错误，首先，保罗说明这一切都是被造之物，是主耶稣所创造的；若不是主的创造，这些根本就不存在。另一方面，二章十五节说主耶稣在十字架上已经胜过他们，废除了他们的权势，所以他们不是高过主耶稣，也不是和主耶稣同等的。
----《天道圣经注释──歌罗西书》
“首生的，在一切被造的以先”。直译作：宇宙万物的初生者；即儿子拥有属于头生长子的一切权利，由于祂在宇宙万物当中处于超越的位置（16节）。
当时歌罗西的异端分子说,神与人类之间的中保是天使,而把真正中保耶稣基督的地位和身份降低为被造物。对此,保罗先通过与被造物的关系(15-17节)和与教会的关系(18节)阐明基督身份的超越性
-----《精读本圣经注释》
主在这里被描述为那不能看见之神的像。像（形象）最少含有两个意思。第一，主耶稣使我们能够看见神的模样。神是灵，是肉眼不能看见的。但在基督里，神让衪自己可以被肉眼看见。从这方面来说，主耶稣是那不能看见之神像。凡看见过衪的，就是看见过父（请看约一四9）。另一方面，像这个字也含有“代表”的意思。神原本将亚当安置在地上代表衪的利益，但亚当失败了。因此，神差衪唯一的独生子来到世间作衪的代表，去管治衪的东西，并向人启示衪对人的慈爱心肠。从这方面说，衪是神的形象。同一个像字在三章10节也有使用，说到信徒要作基督的形象。
基督也是首生的，在一切被造的以先，或是各样受造之物中首生的。这是什么意思呢？有些假教师提出，主耶稣自己本身是一个受造之物，是神所创造的第一位。有些甚至偏离千丈，认为衪是出自神手中的最伟大创造物。再没有什么比这些更直接违反神话语的教训了。
“首生”这个词在圣经中至少有三个不同的意思。在路加福音二章7节，“首生”用作字面的意思，马利亚生了头胎的儿子，竟思是主耶稣是她所生的第一个孩子。在出埃及记四章22节，“首先”用作象征的意思，“以色列是我的儿子，我的长子（首生）。”在这节经文里，绝对没有实际生产的事情发生，而是耶和华用这词来形容以色列国在衪的计划和目的里的独特地位。最后，在诗篇八十九篇27节，“长子”（首生）一词用来指明一个超越、至高、独特的位置。神在经文里说，衪要叫大卫作衪的长子，高过地上一切的君王。按肉体来看，大卫实际上是耶西最小的儿子；但神定意给他独有的优越、至高、和王权的地位。
这不正是歌罗西书一章15节──是首生的，在一切被造的以先──的说法吗？主耶稣基督是神独一的儿子。从一方面看，每个信徒都是神的儿子，但主耶稣是神的儿子在某方面跟其他信徒是不同的。衪在万物造成以先已经存在，拥有超越一切受造物的地位。衪有超越和统治的地位。是首生的，在一切被造的以先这一句跟出生毫无关连，而是地位上的超越的称谓，不单指时间上。
一16 假教师利用第15节，教导人说主耶稣是受造物。本节毫无争论余地的指明，主耶稣不是受造物，却正正是那创造者。唯灵学者声称耶稣基督是六层天的一个高级灵体。耶和华见证人会教导，我们的主降临世界之前，衪是一个受造的天使，并且正是天使长米迦勒！保罗这里严正地反驳如此荒谬的说法，
梅斯说的好：
基督在任何地方都不能屈居第二。衪是“首生的，在一切被造的以先”，因为衪创造了万有（西一15，16）。衪也是这个得赎和属天的家庭中首先从死里复生的，故此，因祂的身分和衪的作为，创造和救赎都将至高的荣耀归给衪。“使他可以在凡事上居首位”，衪无论在何处都位居第一
【任何故意贬低耶稣的言论，都是异端】首先主耶稣在创造上居首位，跟在教会中居首位，因此衪有双重首位。神已谕令，他可以在凡事上居首位。《活石新约圣经注释》
1:15-16这是圣经中论及基督的神性最强而有力的经节，耶稣不但与神同等（参腓2:6），而且祂就是神（参约\cs1510:30，38；12:45；14:1-11）。祂作为不能看见之神的像，正是神的代表。祂不单代表神，更向我们启示神（参约1:18；14:9）。祂是万物的首生者，是天国的长子，有着一切的权柄。祂来自天上，而非地上的尘土（参林前15:47），
必须相信耶稣基督的神性，相信祂是神，否则我们的信仰就是空洞的、不当的、无意义的。这是基督教信仰的核心真理，我们必须反对那些说耶稣只是先知或良善教师的异端。
──《灵修版圣经注释》
“像”是“代表”也有“显明”的意思。“爱子是…神的像”不是说神就是这个样子，而是说神取得人的形像后是怎么一个样子。基督是在人的世界中彰显神。祂存在于一切造物之先。“首生的”不是说基督为神造物，而说一切灵界的力量和万有都是藉祂而造。“有位的、主治的、执政的、掌权的”概指天使，在诺斯底异端中，天使地位甚高。保罗指出，天使仍被造物，是藉基督而造的。基督是万有秩序的主宰，存在于万物之先；是祂的力量使万有得以运行不息。基督统治全宇宙。
—《启导本圣经注释》
﹝原文直译﹞“...是（在）一切被造物（之上）的首生者。”
祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），2:9又说：“因为神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里面”，腓2:6说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”总之，基督是神的像，就是祂是神的独生子的最好证据，又是基督远胜过一切被造者之尊荣无可置辩的记号。所以祂绝不只是一位天使而已！祂是神的像，意即：
1. 祂是神的儿子。
2. 祂是在万世之前与神同在的。
3. 祂就是神。正如人的儿子就是人一样，是十分确实的。
4. 祂是曾经道成肉身将神表明出来的那一位。正如祂对腓力所说的，“人看见了我就是看见了父”（约14:9）。
Ｂ．祂是首生的在一切被造的以先（1:15下）
15下 “首生的”原文pro{totokos，与下文18节的“首先复生”为同一个字，跟罗8:29的“长子”也同一字。照犹太人的用法，这“首生的”是指弥赛亚说的（诗89:27）。所以这“首生的”绝不是说祂是人类中最先被生的；而是指祂首先复生，显明是那应许中的弥赛亚，是神的儿子（罗1:3,4）。
“是首生的，在一切被造的以先”，可译作“祂是先于一切受造物的首生者”。这种译法把基督与一切受造物清楚地分别出来。祂不是爱造的，乃是在受造者之先（约1:1;箴8:22-31）。“首生”是指祂的复活说的（西1:18）。
N.A.S.B., R.V.都译作the first born of all creation，注意the first born of all creation绝非the first creation，祂是先于一切受造物的首生的，绝不可以误作祂是一切爱造物中首先受造的，那是十分严重的错误。有人误解本节经文而认为基督也是爱造者。虽然跟歌罗西当日的异端起因各异，但他们贬抑基督身位的作用，却是相同的（参下文\cs318节注解）。
２．基督对万有的荣耀──基督与万有的关系（1:16-17）
这两节显示基督与万有之关系有三
Ａ．祂是万有的创造者远超万有（1:16上）
Ｂ．祂是万有的统治者（1:16下）
------陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
万有都是靠祂（只有祂有能力）、藉祂（只有祂才能开始）、为祂（只有他才有意义）而造成的。
希伯来字rēshith的各种意义（“首生的”，“总结”，“元首”）元始”（beginning）这译法不能完全表达原文archē（“第一原则”、“来源”、“创意的肇始”）
李长寿的歌罗西书第一章 ，恢复版，解释耶稣是第一个被造物。
基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。
反驳：
首生的”一语在新约中用过八次，除了本章第十八节及启示录一章五节讲到“从死人中首先复生的”以外，其他五次17都是明指头生的长子说的，其实从死人中“首先复生的”一语，也包含有“头 生”的意义。这八次经文中有五次用在主耶稣作弥赛亚的身份和地位上。在诗篇八十九篇廿七节，诗人说要立大为神的长子，为世上最高的君王，显然那是指大作为弥赛亚的预表而说的。希伯来书的作者将此经文直接用在主耶稣的身上，“神差遣长子到世上来的时候又说，神所有的天使都要拜祂。”18因此亚伯特认为“长子”一语，在新约时代已经是公认的弥赛亚的一个名称了。
保罗的重点不在时间的先后，而在主出生的独特性。前面所提的将“首生的”一语用在主耶稣身上的经文都说出主耶稣与人不同的地方。若单论时间的先后，主耶稣并没有生在旧约的圣徒以前。连“从死里首先复生的”都是一样，若论时间，许多人比主更先从死里复生。因此，这话的重点不在时间，而在主“生”的方式和意义。
“ 首生的”一语有几方面的意义，首先是指出祂和人类万物之间的基本分别，宇宙万物都是“被造的”，是创造的果效。主耶稣是首“生”的；正如一首赞美诗所说，主耶稣“是生成，非造成”的23。在基本的生命上，祂和我们有一个绝对的分别。下面保罗说，“天上地上的万有……都是藉着祂，又是为祂而造的。”24如果万有都是藉祂造的，那么当然祂自己不是被造的。“祂在万有之先。”25万有还没有被造，祂已经存在；祂作了创造的工作，万有才开始存在。在主耶稣和一切被造之物中间有绝对的分别，祂是“首生的”。
另一方面，“首生的”一语也表明主的尊贵和权柄。祂是首生的，因为祂的地位在一切之上。祂既然是坐在大宝座上的弥赛亚，祂就有王的尊贵和权柄。希伯来书说，因为基督是首生的，祂有权柄坐在宝座上，征服仇敌，统治国度26。这里所说的国度不是指犹太人的国度，也不是单指属祂的人，祂的教会，乃是指全宇宙，一切被造之物。主耶稣要治理万有，因为祂是在一切被造的之上。歌罗西书的基督论非常崇高：基督不单掌管教会，也掌管全宇宙；不单是教会的头，万有都靠祂而存在；不单信主的人因祂得与神和好，全宇宙都要藉祂与神和好。
歌罗西的异端说基督是神人之间许多不同等级的被造物其中的一个，保罗说基督不是被造之物，乃是在一切之上，是万有的主。
“首生的”再一方面的意义，乃是说主耶稣是承受万有的，祂是神的后嗣27。雅各从以扫得了长子的名分，他的年龄并没有变得真正大过以扫，但他得了承受父亲产业的权柄。雅各成了神的长子28，就有权承受神给他百姓所预备的一切福分，一切产业。在第十六至十七节，保罗说万有都是为祂造的，所以都是属祂的，也都要靠祂而存在。在受死以前和复活以后，主曾说天上地上的万物，和一切的权柄，都交在祂手里了29。祂是首生的，祂有权承受万有，因此属祂的人才能和祂同作后嗣30。
一16“因为天上地上的万有：看得见的和看不见的，无论是坐王位的，或是作主的，或是执政的，或是掌权的，都是本祂造的” 在歌罗西传异端的人以为在神和物质世界之间，有许多不同等级的被造之物，称为天使也好，或其他属灵的媒介也好。他们认为这些天使和主耶稣是同等的，甚至有些比主耶稣的等级还高。保罗用两方面的理由证明这种理论的错误，首先，保罗说明这一切都是被造之物，是主耶稣所创造的；若不是主的创造，这些根本就不存在。另一方面，二章十五节说主耶稣在十字架上已经胜过他们，废除了他们的权势，所以他们不是高过主耶稣，也不是和主耶稣同等的。
----《天道圣经注释──歌罗西书》
“首生的，在一切被造的以先”。直译作：宇宙万物的初生者；即儿子拥有属于头生长子的一切权利，由于祂在宇宙万物当中处于超越的位置（16节）。
当时歌罗西的异端分子说,神与人类之间的中保是天使,而把真正中保耶稣基督的地位和身份降低为被造物。对此,保罗先通过与被造物的关系(15-17节)和与教会的关系(18节)阐明基督身份的超越性
-----《精读本圣经注释》
主在这里被描述为那不能看见之神的像。像（形象）最少含有两个意思。第一，主耶稣使我们能够看见神的模样。神是灵，是肉眼不能看见的。但在基督里，神让衪自己可以被肉眼看见。从这方面来说，主耶稣是那不能看见之神像。凡看见过衪的，就是看见过父（请看约一四9）。另一方面，像这个字也含有“代表”的意思。神原本将亚当安置在地上代表衪的利益，但亚当失败了。因此，神差衪唯一的独生子来到世间作衪的代表，去管治衪的东西，并向人启示衪对人的慈爱心肠。从这方面说，衪是神的形象。同一个像字在三章10节也有使用，说到信徒要作基督的形象。
基督也是首生的，在一切被造的以先，或是各样受造之物中首生的。这是什么意思呢？有些假教师提出，主耶稣自己本身是一个受造之物，是神所创造的第一位。有些甚至偏离千丈，认为衪是出自神手中的最伟大创造物。再没有什么比这些更直接违反神话语的教训了。
“首生”这个词在圣经中至少有三个不同的意思。在路加福音二章7节，“首生”用作字面的意思，马利亚生了头胎的儿子，竟思是主耶稣是她所生的第一个孩子。在出埃及记四章22节，“首先”用作象征的意思，“以色列是我的儿子，我的长子（首生）。”在这节经文里，绝对没有实际生产的事情发生，而是耶和华用这词来形容以色列国在衪的计划和目的里的独特地位。最后，在诗篇八十九篇27节，“长子”（首生）一词用来指明一个超越、至高、独特的位置。神在经文里说，衪要叫大卫作衪的长子，高过地上一切的君王。按肉体来看，大卫实际上是耶西最小的儿子；但神定意给他独有的优越、至高、和王权的地位。
这不正是歌罗西书一章15节──是首生的，在一切被造的以先──的说法吗？主耶稣基督是神独一的儿子。从一方面看，每个信徒都是神的儿子，但主耶稣是神的儿子在某方面跟其他信徒是不同的。衪在万物造成以先已经存在，拥有超越一切受造物的地位。衪有超越和统治的地位。是首生的，在一切被造的以先这一句跟出生毫无关连，而是地位上的超越的称谓，不单指时间上。
一16 假教师利用第15节，教导人说主耶稣是受造物。本节毫无争论余地的指明，主耶稣不是受造物，却正正是那创造者。唯灵学者声称耶稣基督是六层天的一个高级灵体。耶和华见证人会教导，我们的主降临世界之前，衪是一个受造的天使，并且正是天使长米迦勒！保罗这里严正地反驳如此荒谬的说法，
梅斯说的好：
基督在任何地方都不能屈居第二。衪是“首生的，在一切被造的以先”，因为衪创造了万有（西一15，16）。衪也是这个得赎和属天的家庭中首先从死里复生的，故此，因祂的身分和衪的作为，创造和救赎都将至高的荣耀归给衪。“使他可以在凡事上居首位”，衪无论在何处都位居第一
【任何故意贬低耶稣的言论，都是异端】首先主耶稣在创造上居首位，跟在教会中居首位，因此衪有双重首位。神已谕令，他可以在凡事上居首位。《活石新约圣经注释》
1:15-16这是圣经中论及基督的神性最强而有力的经节，耶稣不但与神同等（参腓2:6），而且祂就是神（参约\cs1510:30，38；12:45；14:1-11）。祂作为不能看见之神的像，正是神的代表。祂不单代表神，更向我们启示神（参约1:18；14:9）。祂是万物的首生者，是天国的长子，有着一切的权柄。祂来自天上，而非地上的尘土（参林前15:47），
必须相信耶稣基督的神性，相信祂是神，否则我们的信仰就是空洞的、不当的、无意义的。这是基督教信仰的核心真理，我们必须反对那些说耶稣只是先知或良善教师的异端。
──《灵修版圣经注释》
“像”是“代表”也有“显明”的意思。“爱子是…神的像”不是说神就是这个样子，而是说神取得人的形像后是怎么一个样子。基督是在人的世界中彰显神。祂存在于一切造物之先。“首生的”不是说基督为神造物，而说一切灵界的力量和万有都是藉祂而造。“有位的、主治的、执政的、掌权的”概指天使，在诺斯底异端中，天使地位甚高。保罗指出，天使仍被造物，是藉基督而造的。基督是万有秩序的主宰，存在于万物之先；是祂的力量使万有得以运行不息。基督统治全宇宙。
—《启导本圣经注释》
﹝原文直译﹞“...是（在）一切被造物（之上）的首生者。”
祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），2:9又说：“因为神本性一切的丰盛、都有形有体的居住在基督里面”，腓2:6说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”总之，基督是神的像，就是祂是神的独生子的最好证据，又是基督远胜过一切被造者之尊荣无可置辩的记号。所以祂绝不只是一位天使而已！祂是神的像，意即：
1. 祂是神的儿子。
2. 祂是在万世之前与神同在的。
3. 祂就是神。正如人的儿子就是人一样，是十分确实的。
4. 祂是曾经道成肉身将神表明出来的那一位。正如祂对腓力所说的，“人看见了我就是看见了父”（约14:9）。
Ｂ．祂是首生的在一切被造的以先（1:15下）
15下 “首生的”原文pro{totokos，与下文18节的“首先复生”为同一个字，跟罗8:29的“长子”也同一字。照犹太人的用法，这“首生的”是指弥赛亚说的（诗89:27）。所以这“首生的”绝不是说祂是人类中最先被生的；而是指祂首先复生，显明是那应许中的弥赛亚，是神的儿子（罗1:3,4）。
“是首生的，在一切被造的以先”，可译作“祂是先于一切受造物的首生者”。这种译法把基督与一切受造物清楚地分别出来。祂不是爱造的，乃是在受造者之先（约1:1;箴8:22-31）。“首生”是指祂的复活说的（西1:18）。
N.A.S.B., R.V.都译作the first born of all creation，注意the first born of all creation绝非the first creation，祂是先于一切受造物的首生的，绝不可以误作祂是一切爱造物中首先受造的，那是十分严重的错误。有人误解本节经文而认为基督也是爱造者。虽然跟歌罗西当日的异端起因各异，但他们贬抑基督身位的作用，却是相同的（参下文\cs318节注解）。
２．基督对万有的荣耀──基督与万有的关系（1:16-17）
这两节显示基督与万有之关系有三
Ａ．祂是万有的创造者远超万有（1:16上）
Ｂ．祂是万有的统治者（1:16下）
------陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
万有都是靠祂（只有祂有能力）、藉祂（只有祂才能开始）、为祂（只有他才有意义）而造成的。
希伯来字rēshith的各种意义（“首生的”，“总结”，“元首”）元始”（beginning）这译法不能完全表达原文archē（“第一原则”、“来源”、“创意的肇始”）
0
0