启6:9-10 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”

“我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂。”在旧约时代献燔祭时，将祭牲切了放在坛上，血倒在祭坛底下（出29:12，利4:7，5:9）。

“但生命在血中，所以能赎罪（利17:11，14）。”这里的“生命”原文是灵魂。亚伯被该隐杀了之后，神对该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告（创4:10）。”可见在圣经里血、生命与灵魂有时候被通称。殉道者的血在祭坛下面，寓意着他们将自己的生命献在祭坛上，甘心为神的旨意而死，像祭物一样被杀献给神，血流到祭坛底下。

 

这些灵魂被杀是因着为神的道作见证，从亚伯开始，包括了历世历代各国忠心的圣徒。许多国家有基督徒因政权迫害被杀，尤其是在罗马，前三世纪教会经历十次的大逼迫。也有因着宗教、民族的迫害，就如伊斯兰教国家的基督徒被杀害是频频发生的。末了的日子基督教会是全球性的受逼迫、被杀害。

对于殉道分为两类：红色殉道与白色殉道。红色殉道是被杀流血，白色殉道是照十字架的原则侍奉神，甘心忍受世界的逼迫。

 

“你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”耶稣基督被钉在十字架上的时候，为十字架下面的人祷告；司提反殉道的时候，求主不要将罪归在他们身上。那这些殉道者为什么呼吁伸冤？他们的呼声是否违背十字架的原则？这些殉道者活出羔羊的灵，默默忍受欺压而被杀，不是为了自己的委屈求报复、求伸冤，而是：

1、对神公义属性伸张的迫切感。神是按着公义审判人的，如同亚伯的血向神哀告（创4:10），求神彰显祂公义的性情。因着神公义圣洁的性情受到了侵犯，他们心怀不平。就如彼得责备亚拿尼亚，因为他们夫妇俩欺哄圣灵，干犯了神公义属性。

2、在殉道之前被污蔑、丑化，戴着羞辱的罪名而死去。那时，似乎神的名因他们受羞辱，这时他们求表白，求神为他们伸冤就是主持公义，因神的荣耀为他们洗脱罪名。

 

撒但不会使殉道者光荣地死去，先是藉着丑化，在死之前已经是有恶名声了，人家会认为你是死有余辜的背道者，让人认为这不是为主而死，而是因着自己的罪受报应，杀了他的人认为自己是替天行道。主耶稣也被羞辱死在十字架上，大祭司认为祂亵渎神，将祂定罪，还认为自己是执行律法。

“凡杀你们的，就以为是侍奉 神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我（约16:2-3）。”这是撒但最狠的招术，被撒但利用的包括弟兄（太10:21），就这样撒但成功地拦阻了神的道被传开，使许多灵魂下地狱。人家就想，这么属灵的人，也做那些坏事，就败坏许多人的信心，破坏了福音的见证。同时，软弱的工人因此而灰心，难以持守真理的立场。已经得知真理的人与撒旦同谋，神会加倍的审判。

 

人若说因为你信耶稣而杀你。这样，许多殉道者会甘心死。这些人求伸冤，也是为求自己的冤屈能真相大白，为神的荣耀而呼求。

弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。……学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢（太10:21-25）？”

又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人（来11:36-38）。

 

启6:11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”

“有白衣赐给他们各人”，这不是因信称义的救恩义袍，而是指他们活出圣洁、公义的生活。因为与世界、政权联合的称为淫乱，他们不被世俗沾染，不被政权的威吓妥协真理。可见，赐他们白衣，这是被主称为得胜者的。主对撒狄教会应许，那几名未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，凡得胜的必要这样穿白衣（启3:4-5）。

 

“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”他们求伸冤，是需要一个过程。等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目，这些数目就是在大患难当中被屠杀的基督徒。可见，为福音受冤屈，神不会马上给你伸冤的，是需要等待的。

可见第五印还没有到最后大灾难的日子，同时也看到了，殉道者的数目是有限定的。

神的审判往往是到了人罪恶满盈的时候。一方面是需要被杀的数目添满；一方面是神有恒久的忍耐，这些最合乎神完全的审判。