举报
圣灵的洗
2021-03-08 08:28:54
557次阅读
4个评论
唐牧师圣灵的洗要理问答 第070问）：翻开《使徒行传》第2章你看见什么呢？
第一、有大响声如同风吹过，
第二、有舌头如同火燄降落在他们的头上，
第三、有讲别国的话作见证的这个记录，
然后他们就被圣灵充满了。
《使徒行传》第2章所兑现出来的事情，也就是第1章所预言的事情（徒1:5），而第2章圣灵降下来就等于说，耶稣所预言的现在真正兑现出来了。为这个缘故，我们不可以说，「第2章既然没有讲圣灵的洗，所以耶稣讲，『不多几日，你们要受圣灵的洗。』到底怎么兑现我们没有办法了解。」
除了我对你们提过《圣经》记载7次圣灵的洗以外（参 第016问 http://stemi.tv/index.php/videos/bible-qa/bc/2619-bc016），请你注意下面的话，4次圣灵降临都没有写圣灵的洗，第2章没有写、第8章没有写、第10章也没有写、第19章也没有写，而这4次圣灵降临就是重覆第2章的情形，不同的地方，第2章是总数的，是代表的，是一次成全直到永远的，是不重覆的，而第8章、第10章、第19章，是发生在不同地区，使不同的人经历同样一件事的记录。
圣灵的洗，是每一个真正重生得救的人，从罪人变成圣徒的人都应当有的。你们有没有受圣灵的洗啊？我有没有受圣灵的洗？我们如果没有经历过圣灵的洗，我们就不是圣而公教会的一部分，我们如果不受圣灵的洗，我们就不是圣徒，我们如果没有经历过圣灵的洗，我们就在圣而公的教会裡面没有资格称为一个真正信主的人，没有资格成为神新妇裡面的一份子，所以每一个真正的信徒，都受圣灵的洗。
圣灵的洗，如果是每一个人都要经历的，表示我在我生命中间，要有一次圣灵的洗的经验。在你的生命中有一次圣灵的洗的经验吗？每一个基督徒从罪人变成圣徒，都是因为圣灵洁淨然后才变成圣徒的，我们每一个人都有这样的经验，为什么圣经只记载4次？第2章、第8章、第10章、第19章；为什么保罗对哥林多教会没有说，「你们要等圣灵降在你身上，你们要受圣灵的洗」？保罗也没有对腓立比教会、以弗所教会、歌罗西教会、帖撒罗尼迦教会，没有对所有其他的教会，讲过这样的一句话。
《圣经》记载圣灵的洗，
第1、第2、第3、第4次（参 太3:11, 可1:8, 路3:16, 约1:33），其实是几次？1次！谁讲的？施洗约翰讲的；
第5次是一次，谁讲的？是耶稣肯定的（参 徒1:5）；
第6次是谁讲的？是彼得讲的（参 徒11:15-16），为什么彼得讲？要提醒他们，「你要记得主曾经对我们说，『你们要受圣灵的洗。』（参 徒1:5）」彼得不是在重覆，也不是在製造新的命令，是叫大家回想主曾经讲过这句话「recall, remember」「To remember once again what has been spoken by Jesus Christ.」这是第6次；
第7次是谁讲的？保罗讲的，保罗讲的时候没有说，「你们要受圣灵的洗」喔！保罗说，「你不知道吗？我们都从一位圣灵受洗，洗入祂的教会。」（参 林前12:13）
什么叫作洗入祂的教会呢？也就是历史上曾经有一次，那一次发生也就一次成全，一次发生一次成全，但是果效存到永远的什么呢？就是上帝洗万方、万国、万族、万民，所有的人使他们成为圣徒，加入教会，那只有一次，那一次是什么时候？什么时候？《使徒行传》第2章，五旬节教会，所以五旬节教会是教会的生日，五旬节圣灵降临那一天，是全宇宙圣徒的洗的唯一一次。
那么你说，「那一次教会受洗归入基督，是以后保罗用 aorist tense 过去完成式的词句记载下来的。」（参 罗6:3, 加3:27）
那一次全世界的人受洗归入耶稣的教会，全世界的罪人被洁淨成为基督的新妇，成为圣而公的教会，全世界的罪人被转变为圣徒的那一天；那一天是耶稣升天以后圣灵降临几天？10天对不对呢？那一天你生出来了没有？我生出来了没有？我们是在哪一天受洗的？我们在哪一天受圣灵的洗？就是那一天，你说那一天我都还没有生出来嘛？我怎么能够在那一天受圣灵的洗呢？
所以受圣灵的洗，按地位而论，全世界都一样就是那一天，但是从经历而论，不是那一天。
那么你说，
「从经历而论是哪一天？」
「是你生出来以后圣灵降在你身上那一天。」
你说，
「这样是两天，不是一天啊？」
「按地位而论是一天，按经历而论是另外一天。」
你说，
「这个我不懂？」
就是因为你不懂，所以我来讲给你听。
耶稣死几次？一次；我与主同死的时候是哪一天？我与主同死，是不是耶稣钉十字架的那一天？不是，我与主同死是我接受主，悔改，认罪，归入主死的那一天；而我与主同死那一天，耶稣基督需要再死一次吗？不需要，因为祂已经一次死成全到永远了；照样，圣灵降临也是一次，圣灵洗全世界所有的人成为圣徒，也只有一次；但是那一天我还没有生出来呀？照样，耶稣来为你死那一天你还没有生出来，但你与主同死不等于耶稣要在那一天，因为你要与祂同死，祂要再来死一次，是圣灵把你带入各各他，基督的死的历史裡面，圣灵照样把我们带入五旬节，圣灵降临洁淨教会的那个经验裡面，所以我们在五旬节那一天已经受圣灵的洗，但是我们个人的经历，就等我们有一天亲自感受到圣灵降临在我们身上，从那一天开始。这个是很奥秘的一件事情，因为太多的人不愿意研究《圣经》，不愿意真正明白，结果就製造了假解经，假教义横行其道。
第一、有大响声如同风吹过，
第二、有舌头如同火燄降落在他们的头上，
第三、有讲别国的话作见证的这个记录，
然后他们就被圣灵充满了。
《使徒行传》第2章所兑现出来的事情，也就是第1章所预言的事情（徒1:5），而第2章圣灵降下来就等于说，耶稣所预言的现在真正兑现出来了。为这个缘故，我们不可以说，「第2章既然没有讲圣灵的洗，所以耶稣讲，『不多几日，你们要受圣灵的洗。』到底怎么兑现我们没有办法了解。」
除了我对你们提过《圣经》记载7次圣灵的洗以外（参 第016问 http://stemi.tv/index.php/videos/bible-qa/bc/2619-bc016），请你注意下面的话，4次圣灵降临都没有写圣灵的洗，第2章没有写、第8章没有写、第10章也没有写、第19章也没有写，而这4次圣灵降临就是重覆第2章的情形，不同的地方，第2章是总数的，是代表的，是一次成全直到永远的，是不重覆的，而第8章、第10章、第19章，是发生在不同地区，使不同的人经历同样一件事的记录。
圣灵的洗，是每一个真正重生得救的人，从罪人变成圣徒的人都应当有的。你们有没有受圣灵的洗啊？我有没有受圣灵的洗？我们如果没有经历过圣灵的洗，我们就不是圣而公教会的一部分，我们如果不受圣灵的洗，我们就不是圣徒，我们如果没有经历过圣灵的洗，我们就在圣而公的教会裡面没有资格称为一个真正信主的人，没有资格成为神新妇裡面的一份子，所以每一个真正的信徒，都受圣灵的洗。
圣灵的洗，如果是每一个人都要经历的，表示我在我生命中间，要有一次圣灵的洗的经验。在你的生命中有一次圣灵的洗的经验吗？每一个基督徒从罪人变成圣徒，都是因为圣灵洁淨然后才变成圣徒的，我们每一个人都有这样的经验，为什么圣经只记载4次？第2章、第8章、第10章、第19章；为什么保罗对哥林多教会没有说，「你们要等圣灵降在你身上，你们要受圣灵的洗」？保罗也没有对腓立比教会、以弗所教会、歌罗西教会、帖撒罗尼迦教会，没有对所有其他的教会，讲过这样的一句话。
《圣经》记载圣灵的洗，
第1、第2、第3、第4次（参 太3:11, 可1:8, 路3:16, 约1:33），其实是几次？1次！谁讲的？施洗约翰讲的；
第5次是一次，谁讲的？是耶稣肯定的（参 徒1:5）；
第6次是谁讲的？是彼得讲的（参 徒11:15-16），为什么彼得讲？要提醒他们，「你要记得主曾经对我们说，『你们要受圣灵的洗。』（参 徒1:5）」彼得不是在重覆，也不是在製造新的命令，是叫大家回想主曾经讲过这句话「recall, remember」「To remember once again what has been spoken by Jesus Christ.」这是第6次；
第7次是谁讲的？保罗讲的，保罗讲的时候没有说，「你们要受圣灵的洗」喔！保罗说，「你不知道吗？我们都从一位圣灵受洗，洗入祂的教会。」（参 林前12:13）
什么叫作洗入祂的教会呢？也就是历史上曾经有一次，那一次发生也就一次成全，一次发生一次成全，但是果效存到永远的什么呢？就是上帝洗万方、万国、万族、万民，所有的人使他们成为圣徒，加入教会，那只有一次，那一次是什么时候？什么时候？《使徒行传》第2章，五旬节教会，所以五旬节教会是教会的生日，五旬节圣灵降临那一天，是全宇宙圣徒的洗的唯一一次。
那么你说，「那一次教会受洗归入基督，是以后保罗用 aorist tense 过去完成式的词句记载下来的。」（参 罗6:3, 加3:27）
那一次全世界的人受洗归入耶稣的教会，全世界的罪人被洁淨成为基督的新妇，成为圣而公的教会，全世界的罪人被转变为圣徒的那一天；那一天是耶稣升天以后圣灵降临几天？10天对不对呢？那一天你生出来了没有？我生出来了没有？我们是在哪一天受洗的？我们在哪一天受圣灵的洗？就是那一天，你说那一天我都还没有生出来嘛？我怎么能够在那一天受圣灵的洗呢？
所以受圣灵的洗，按地位而论，全世界都一样就是那一天，但是从经历而论，不是那一天。
那么你说，
「从经历而论是哪一天？」
「是你生出来以后圣灵降在你身上那一天。」
你说，
「这样是两天，不是一天啊？」
「按地位而论是一天，按经历而论是另外一天。」
你说，
「这个我不懂？」
就是因为你不懂，所以我来讲给你听。
耶稣死几次？一次；我与主同死的时候是哪一天？我与主同死，是不是耶稣钉十字架的那一天？不是，我与主同死是我接受主，悔改，认罪，归入主死的那一天；而我与主同死那一天，耶稣基督需要再死一次吗？不需要，因为祂已经一次死成全到永远了；照样，圣灵降临也是一次，圣灵洗全世界所有的人成为圣徒，也只有一次；但是那一天我还没有生出来呀？照样，耶稣来为你死那一天你还没有生出来，但你与主同死不等于耶稣要在那一天，因为你要与祂同死，祂要再来死一次，是圣灵把你带入各各他，基督的死的历史裡面，圣灵照样把我们带入五旬节，圣灵降临洁淨教会的那个经验裡面，所以我们在五旬节那一天已经受圣灵的洗，但是我们个人的经历，就等我们有一天亲自感受到圣灵降临在我们身上，从那一天开始。这个是很奥秘的一件事情，因为太多的人不愿意研究《圣经》，不愿意真正明白，结果就製造了假解经，假教义横行其道。
0
0
2021-03-12 07:54:57
图片
圣灵论
第廿三课 | 圣灵与疑难经文
周广亮牧师
圣灵论23.mp3
来自良院
00:0029:20
一、马太福音12：22－32“亵渎圣灵，罪不得赦免”如何解释？
1、经文分段：
法利赛人毁谤耶稣的赶鬼能力，太12：22－24；耶稣基督的反驳与责备（包括壮士比喻），太12：25－30；指明不能得赦免的罪（太12：32－33）；教训善恶果树的比喻（太12：33－37）。另，可3：28－30也记载相同讲论。
2、问题性质
a. 神有丰富的怜悯和赦罪恩典（赛1：18；弥7：19），但此处提到永不得赦免的罪，令人惊怕。“耶和华，耶和华，有怜悯、有恩惠的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和信实，为千代的人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必惩罚人的罪，自父及子，直到三四代。”（出34：6－7；民14：18；诗86：5、15；拿4：2；珥2：13）
b. 法利赛人将耶稣基督赶鬼的能力，归功于鬼王的权势，这种讲法并非出自无知、不信，反倒是故意敌挡。【88】
3、此罪的定性
首先，拒绝耶稣和圣灵，就是拒绝福音的真理（包括赦罪之道）。第二，在完全理智的状况下拒绝的时候，就代表了一意孤行地、细心地、自我认定地抗拒圣灵的工作。
4、此罪的后果
“今世来世总不得赦免”（太12：32）是“永不得赦免”的另一种表达。来6：4－6，10：26－31皆有类似的教导。
简言之，罪得赦免的条件是“认罪悔改”，圣灵的工作正是在此（约16：8－9、13）；然而，抗拒“认罪悔改”，自然就没有赦罪之道，罪得赦免就不会临到。所以，与圣灵为敌的就失去救恩。
陈终道牧师说：
“干犯”原文可作“反对”，这句话的意思不是说圣灵比耶稣更大，乃是因一个“反对”圣灵的人，无法接受圣灵的感动，而获得赦罪和宝血的洗净。主的话是对硬心不信主的法利赛人说的，信徒既有圣灵永住心中，便不可能犯这种罪？” 【89】
二、使徒行传2：16－21如何应验约珥2：28－32？
1、重要概念
a. 经文的出现：彼得以珥2：28－32说明圣灵降临与浇灌的应验。斯托得牧师提醒我们：“我们要小心，不要把它看为一个有待应验的应许，或是把它的应验看成只是部份的，因而仍然要期待一个将来的、完整的应验。”【90】
b. 时期：约珥的“以后”，彼得改为“末后的日子”。这是强调圣灵来到，末后的日子也来到。换言之，就是基督耶稣第一次来临和第二次再来之间。就是将来的世代和现今的世代重迭的时期。这个时期被称为弥赛亚时期，也是圣灵时期。末后的日子也称“基督的日子”（腓1：6、10，2：16；林前1：8；林后1：14）。
c. 对象：“凡有血气的”指所有人，不分性别、年龄、地位，都蒙圣灵的浇灌。当然，是先要符合属灵的条件。120人蒙浇灌是预言的开端。
d. 形式：“说预言”（徒2：18）。“预言、异象和异梦”是个盖括性用法，也都是旧约先知性的活动。总意是神借着他的话（预言）像人表明他自己。【91】
e. 大自然怪象：天体有血，日头变黑（徒2：19）。耶稣钉十字架时，天体已有改变（太27：45）。逾越节的满月也可能在天空显得血红。【92】有解经家认为这可指主耶稣一生所有的神迹奇事，由他出生到升天后赐下圣灵，和使徒行传的所记载的神迹奇事。【93】
2、经文重点
a. 两处经文在引用之间的差别。彼得引用珥2：32上半节至“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”，未引用下半节：“因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
b. 比较珥2：32和徒2：21，可以发现“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”是彼得的重点。【94】
c. 保罗在罗马书也引用至此：“‘因为’凡求告主名的，就必得救。”（罗10：13）
所以可以说，彼得在五旬节第一次的讲道，引用珥2：28－32是说明应许的应验，但更重要的是“得救的应许”。这事立刻应验在徒2：39“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
三、罗马书8：1－39
这不是疑难经文，但却是新约全章讲述圣灵的重要经文。在此列出它的大纲互勉。【95】
1、神圣灵的事工（罗8：1－17）
a. 圣灵的自由（罗8：2－4）
b. 圣灵的心意（罗8：5－8）
c. 圣灵的内住（罗8：9－15）
d. 圣灵的见证（罗8：14－17）
2、神儿女的荣耀（罗8：18－27）
a. 神造之物的苦楚和荣耀（罗8：20－22）
b. 神儿女的苦楚和荣耀（罗8：23－27）
3、神爱的坚定（罗8：28－39）
a. 五个不可动摇的信念（罗8：28）
i. 神在我们生命之中工作；
ii. 叫神的子民得益处；
iii. 神在万事之中工作，叫我们得益处；
iv. 神在万事之中，为爱他之人的好处而工作；
v. 爱神的人又被形容为按他旨意被召的人
b. 五个不能否认的断言（罗8：29－30）
i. 神看顾他所知道的人，神的爱是他拣选和预定的惟一源头。
ii. 他预先知道（罗8：29）
iii. 他预先所定下的人又召他们来（罗8：30上）
iv. 他所召来的人又称他们为义（罗8：30中）
v. 他所称为义的人又叫他们得荣耀（罗8：30下）
c. 五个不能回答的问题（罗8：31－39）
i. 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8：31下）
ii. 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？（罗8：32）
iii. 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（罗8：33）
iv. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8：34）
v. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8：35上）
我们成为神的儿女是圣灵的工作（罗8：18－27），而爱也是来自圣灵：“…因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5），所以第三大段的“神爱的坚定”（罗8：28－39），也与圣灵密切相连。因此，罗马书8章是我们在追求圣灵充满的生命所不能不深思的。
注解
【88】D. A. Carson, “The Pharisees have been attributing to Satan the work of the Spirit and have been doing so, as Jesus makes plain, in such a way as to reveal that they speak, not out of ignorance or unbelief, but out of a conscious disputing of what should never be disputed.”
【89】陈终道：《天国君王：马太福音讲义》（昆明：云南新闻出版局，1992），页294。
【90】《使徒行传》，页92。
【91】使徒们也见异象，徒9：10、12，10：3、17、19，11：5，12：9，16：9、10，18：9，27：23。
【92】这是布如司的看法。参布如司(F. F. Bruce)：《使徒行传》（台湾：浸宣，1987），页68。斯托得也持同样看法。
【93】David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009）, p.143.
【94】《培灵讲道集第六十五集》，页14。
【95】本大纲出自斯托得牧师，《罗马书》，页268-330。
圣灵论
第廿三课 | 圣灵与疑难经文
周广亮牧师
圣灵论23.mp3
来自良院
00:0029:20
一、马太福音12：22－32“亵渎圣灵，罪不得赦免”如何解释？
1、经文分段：
法利赛人毁谤耶稣的赶鬼能力，太12：22－24；耶稣基督的反驳与责备（包括壮士比喻），太12：25－30；指明不能得赦免的罪（太12：32－33）；教训善恶果树的比喻（太12：33－37）。另，可3：28－30也记载相同讲论。
2、问题性质
a. 神有丰富的怜悯和赦罪恩典（赛1：18；弥7：19），但此处提到永不得赦免的罪，令人惊怕。“耶和华，耶和华，有怜悯、有恩惠的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和信实，为千代的人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必惩罚人的罪，自父及子，直到三四代。”（出34：6－7；民14：18；诗86：5、15；拿4：2；珥2：13）
b. 法利赛人将耶稣基督赶鬼的能力，归功于鬼王的权势，这种讲法并非出自无知、不信，反倒是故意敌挡。【88】
3、此罪的定性
首先，拒绝耶稣和圣灵，就是拒绝福音的真理（包括赦罪之道）。第二，在完全理智的状况下拒绝的时候，就代表了一意孤行地、细心地、自我认定地抗拒圣灵的工作。
4、此罪的后果
“今世来世总不得赦免”（太12：32）是“永不得赦免”的另一种表达。来6：4－6，10：26－31皆有类似的教导。
简言之，罪得赦免的条件是“认罪悔改”，圣灵的工作正是在此（约16：8－9、13）；然而，抗拒“认罪悔改”，自然就没有赦罪之道，罪得赦免就不会临到。所以，与圣灵为敌的就失去救恩。
陈终道牧师说：
“干犯”原文可作“反对”，这句话的意思不是说圣灵比耶稣更大，乃是因一个“反对”圣灵的人，无法接受圣灵的感动，而获得赦罪和宝血的洗净。主的话是对硬心不信主的法利赛人说的，信徒既有圣灵永住心中，便不可能犯这种罪？” 【89】
二、使徒行传2：16－21如何应验约珥2：28－32？
1、重要概念
a. 经文的出现：彼得以珥2：28－32说明圣灵降临与浇灌的应验。斯托得牧师提醒我们：“我们要小心，不要把它看为一个有待应验的应许，或是把它的应验看成只是部份的，因而仍然要期待一个将来的、完整的应验。”【90】
b. 时期：约珥的“以后”，彼得改为“末后的日子”。这是强调圣灵来到，末后的日子也来到。换言之，就是基督耶稣第一次来临和第二次再来之间。就是将来的世代和现今的世代重迭的时期。这个时期被称为弥赛亚时期，也是圣灵时期。末后的日子也称“基督的日子”（腓1：6、10，2：16；林前1：8；林后1：14）。
c. 对象：“凡有血气的”指所有人，不分性别、年龄、地位，都蒙圣灵的浇灌。当然，是先要符合属灵的条件。120人蒙浇灌是预言的开端。
d. 形式：“说预言”（徒2：18）。“预言、异象和异梦”是个盖括性用法，也都是旧约先知性的活动。总意是神借着他的话（预言）像人表明他自己。【91】
e. 大自然怪象：天体有血，日头变黑（徒2：19）。耶稣钉十字架时，天体已有改变（太27：45）。逾越节的满月也可能在天空显得血红。【92】有解经家认为这可指主耶稣一生所有的神迹奇事，由他出生到升天后赐下圣灵，和使徒行传的所记载的神迹奇事。【93】
2、经文重点
a. 两处经文在引用之间的差别。彼得引用珥2：32上半节至“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”，未引用下半节：“因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
b. 比较珥2：32和徒2：21，可以发现“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救”是彼得的重点。【94】
c. 保罗在罗马书也引用至此：“‘因为’凡求告主名的，就必得救。”（罗10：13）
所以可以说，彼得在五旬节第一次的讲道，引用珥2：28－32是说明应许的应验，但更重要的是“得救的应许”。这事立刻应验在徒2：39“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
三、罗马书8：1－39
这不是疑难经文，但却是新约全章讲述圣灵的重要经文。在此列出它的大纲互勉。【95】
1、神圣灵的事工（罗8：1－17）
a. 圣灵的自由（罗8：2－4）
b. 圣灵的心意（罗8：5－8）
c. 圣灵的内住（罗8：9－15）
d. 圣灵的见证（罗8：14－17）
2、神儿女的荣耀（罗8：18－27）
a. 神造之物的苦楚和荣耀（罗8：20－22）
b. 神儿女的苦楚和荣耀（罗8：23－27）
3、神爱的坚定（罗8：28－39）
a. 五个不可动摇的信念（罗8：28）
i. 神在我们生命之中工作；
ii. 叫神的子民得益处；
iii. 神在万事之中工作，叫我们得益处；
iv. 神在万事之中，为爱他之人的好处而工作；
v. 爱神的人又被形容为按他旨意被召的人
b. 五个不能否认的断言（罗8：29－30）
i. 神看顾他所知道的人，神的爱是他拣选和预定的惟一源头。
ii. 他预先知道（罗8：29）
iii. 他预先所定下的人又召他们来（罗8：30上）
iv. 他所召来的人又称他们为义（罗8：30中）
v. 他所称为义的人又叫他们得荣耀（罗8：30下）
c. 五个不能回答的问题（罗8：31－39）
i. 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8：31下）
ii. 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？（罗8：32）
iii. 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（罗8：33）
iv. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8：34）
v. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8：35上）
我们成为神的儿女是圣灵的工作（罗8：18－27），而爱也是来自圣灵：“…因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：5），所以第三大段的“神爱的坚定”（罗8：28－39），也与圣灵密切相连。因此，罗马书8章是我们在追求圣灵充满的生命所不能不深思的。
注解
【88】D. A. Carson, “The Pharisees have been attributing to Satan the work of the Spirit and have been doing so, as Jesus makes plain, in such a way as to reveal that they speak, not out of ignorance or unbelief, but out of a conscious disputing of what should never be disputed.”
【89】陈终道：《天国君王：马太福音讲义》（昆明：云南新闻出版局，1992），页294。
【90】《使徒行传》，页92。
【91】使徒们也见异象，徒9：10、12，10：3、17、19，11：5，12：9，16：9、10，18：9，27：23。
【92】这是布如司的看法。参布如司(F. F. Bruce)：《使徒行传》（台湾：浸宣，1987），页68。斯托得也持同样看法。
【93】David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009）, p.143.
【94】《培灵讲道集第六十五集》，页14。
【95】本大纲出自斯托得牧师，《罗马书》，页268-330。
2021-03-10 17:41:15
弟兄姊妹平安！
欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力，让你可以面对今天一切的挑战。
今日的题目是《被圣灵感动》，经文出自：
《使徒行传》21:4
找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。
提到圣灵的感动，每一个基督徒都应该不会很陌生，因为凡是重生并与基督建立了生命关系的人，一定有过被圣灵感动的经历。
感动在《圣经》中的意思有：在某种状态里面（林前12:3）；表示某人的临在或接近（启4:12）；显示充满或由事物所支配的状态（士14:6）；触碰使之有感觉（罗9:1）；也有赐予、交托的意思（徒21:4）。
基督徒重生得救后就领受了所应许的圣灵为印记（弗1:13），圣灵会住在我们里面，帮助我们与神有更亲密的交通。
而“圣灵的感动”正是圣灵的能力在我们心中运行，使人感受到、领悟到神要我们应当作什么或不应当作什么，并通过自己内心的意识来领受和顺服神在各方面的带领，为要成就神的美意，彰显神的作为，使祂在我们生命中得荣耀。
本文开始引用的经文，记载保罗在推罗教会短暂停留的过程中，当地的弟兄姊妹“被圣灵感动”，说出了启示、预言性的话语；也就是圣灵神主动临在该教会弟兄姊妹的生命中，告诉他们关于使徒保罗在接下去的道路上所要遇到的事情，他们也确信这样的感动来自于圣灵。
于是，众人在保罗面前把圣灵放置在他们心中的感动说出来。但这并不意味着神要通过这样的方式拦阻保罗继续前行。
这有可能是神要告诉并坚固保罗，你走的路就是我（神）要让你走的，只管继续前行；也有可能是神让保罗看见，当地教会有圣灵的同在，你不必担心他们以后的牧养；还有可能是神在向当地教会显明，以属灵的恩赐印证神会与教会同在。
在这里需要我们注意，引用经文中讲到的被圣灵感动，并不等同于得着圣灵的吩咐和命令。
圣灵感动人，使人得知将要发生怎样的事情，但是圣灵并没有吩咐人必须要如何做。
保罗知道，众人领受的感动，对他而言，是圣灵借此向他显明前面的道路。
推罗教会的肢体们受感后出于爱和关心劝保罗不要前行，因他们不愿意看到保罗落在患难中。
但是，保罗不愿意违背那从天上来的异象和托付的使命，他仍然要忠心跟随，顺从神的带领而前行。
在此，我们还需要说明：当我们有一些感动，并认为是从圣灵而来的，还需要我们去查验。
方法之一是：圣灵的感动一定不会违背《圣经》的真理，绝不会有什么感动来自圣灵却不符合《圣经》的教导；
方法之二是：圣灵的感动不会让人凭着血气行事，叫人犯罪，更不会叫人远离神，因为圣灵感动的最终结果是要为耶稣作见证的，是要荣耀神而不是荣耀人的；
方法之三是：圣灵的感动有时会和我们预想的相反，目的是让我们舍已，不按着自己心意行，而是要让我顺服神的旨意；
方法之四是：圣灵的感动会在别的肢体的感动中找到印证，就如推罗教会的众肢体领受了同一个感动、看到同一个异象。
愿神的儿女都被圣灵感动，明白神的心意；甚愿神借着圣灵的感动来引导、提醒、坚固我们，也借着圣灵来责备、安慰、激励我们，并帮助我们活出神在我们生命中的命定！
-祷告：
荣耀的神，感谢祢差遣圣灵来到我的生命中。谢谢圣灵在我未信主前感动我，叫我为罪自责又给我力量信靠耶稣；在我重生得救后，仍不断地感动、提醒、帮助我。求圣灵在我的心中自由工作，叫我活在祢的引导下并全心顺服。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
欢迎收听葡萄园在线每日灵修。愿神的话语给你能力，让你可以面对今天一切的挑战。
今日的题目是《被圣灵感动》，经文出自：
《使徒行传》21:4
找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。
提到圣灵的感动，每一个基督徒都应该不会很陌生，因为凡是重生并与基督建立了生命关系的人，一定有过被圣灵感动的经历。
感动在《圣经》中的意思有：在某种状态里面（林前12:3）；表示某人的临在或接近（启4:12）；显示充满或由事物所支配的状态（士14:6）；触碰使之有感觉（罗9:1）；也有赐予、交托的意思（徒21:4）。
基督徒重生得救后就领受了所应许的圣灵为印记（弗1:13），圣灵会住在我们里面，帮助我们与神有更亲密的交通。
而“圣灵的感动”正是圣灵的能力在我们心中运行，使人感受到、领悟到神要我们应当作什么或不应当作什么，并通过自己内心的意识来领受和顺服神在各方面的带领，为要成就神的美意，彰显神的作为，使祂在我们生命中得荣耀。
本文开始引用的经文，记载保罗在推罗教会短暂停留的过程中，当地的弟兄姊妹“被圣灵感动”，说出了启示、预言性的话语；也就是圣灵神主动临在该教会弟兄姊妹的生命中，告诉他们关于使徒保罗在接下去的道路上所要遇到的事情，他们也确信这样的感动来自于圣灵。
于是，众人在保罗面前把圣灵放置在他们心中的感动说出来。但这并不意味着神要通过这样的方式拦阻保罗继续前行。
这有可能是神要告诉并坚固保罗，你走的路就是我（神）要让你走的，只管继续前行；也有可能是神让保罗看见，当地教会有圣灵的同在，你不必担心他们以后的牧养；还有可能是神在向当地教会显明，以属灵的恩赐印证神会与教会同在。
在这里需要我们注意，引用经文中讲到的被圣灵感动，并不等同于得着圣灵的吩咐和命令。
圣灵感动人，使人得知将要发生怎样的事情，但是圣灵并没有吩咐人必须要如何做。
保罗知道，众人领受的感动，对他而言，是圣灵借此向他显明前面的道路。
推罗教会的肢体们受感后出于爱和关心劝保罗不要前行，因他们不愿意看到保罗落在患难中。
但是，保罗不愿意违背那从天上来的异象和托付的使命，他仍然要忠心跟随，顺从神的带领而前行。
在此，我们还需要说明：当我们有一些感动，并认为是从圣灵而来的，还需要我们去查验。
方法之一是：圣灵的感动一定不会违背《圣经》的真理，绝不会有什么感动来自圣灵却不符合《圣经》的教导；
方法之二是：圣灵的感动不会让人凭着血气行事，叫人犯罪，更不会叫人远离神，因为圣灵感动的最终结果是要为耶稣作见证的，是要荣耀神而不是荣耀人的；
方法之三是：圣灵的感动有时会和我们预想的相反，目的是让我们舍已，不按着自己心意行，而是要让我顺服神的旨意；
方法之四是：圣灵的感动会在别的肢体的感动中找到印证，就如推罗教会的众肢体领受了同一个感动、看到同一个异象。
愿神的儿女都被圣灵感动，明白神的心意；甚愿神借着圣灵的感动来引导、提醒、坚固我们，也借着圣灵来责备、安慰、激励我们，并帮助我们活出神在我们生命中的命定！
-祷告：
荣耀的神，感谢祢差遣圣灵来到我的生命中。谢谢圣灵在我未信主前感动我，叫我为罪自责又给我力量信靠耶稣；在我重生得救后，仍不断地感动、提醒、帮助我。求圣灵在我的心中自由工作，叫我活在祢的引导下并全心顺服。奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！
2021-03-08 08:30:34
耶稣说，「不多几日，你们受圣灵的洗。」（参 徒1:5）10天以后圣灵降临，就等于圣灵的洗来到了，圣灵的洗来到的第一次，是最大、最代表性、最普世性，而且一次成就直到永远的，所以那时候有从15处不同地方到耶路撒冷守逾越节的人，亲耳听见了使徒用别国的话讲道，把他们的乡谈都讲出来了；使徒们是不是学过这些话？没有。使徒们是不是讲他们原来的话？但是听的人听见15种话。（参 徒2:9-11）
「这就是圣灵的洗的记号啦！你有没有受圣灵的洗？」
「我都不知道有没有。」
「不必多问，你有没有讲方言？」
「我没有。」
「你还没有受圣灵的洗，因为《圣经》说，『圣灵降下来，他们就讲别国的话。』你看你们公会、宗派裡面的人，都不会讲方言，这就证明你们没有被圣灵的洗，我们叽哩呱啦就讲出来了。」
他讲的是方言吗？现在我们查经，圣灵降下，门徒们是讲别国的话来。
五旬节那一天圣灵降临的时候，有没有方言？有；什么方言？别国的话；为什么别国的话？彼得都不知道，他就是照著犹太人的话讲，听的人听出别的话；为什么呢？因为圣灵的恩赐、圣灵的主权，就使听不懂他讲话的人，因为这个恩赐变成听得懂。
所以圣灵降临五旬节那一天，发生的事情，有几个很重要的神的旨意：第一、耶稣福音已经成全了，耶稣的救恩已经藉著祂的死而复活，升天，圣灵降临，要来施行全世界，使大家知道福音。告诉各方、各族、各国的民，福音不是犹太人的，福音是全世界的。所以你可以听见埃及话、阿拉伯文、弗吕家的语言、小亚西亚的语言、许多别的民族的语言。
「怎么搞的，我们现在来耶路撒冷，我们是侨生，侨生懂得巴基斯坦的话，忘记中国话，但是在这裡听，这裡的牧师一讲的时候，我们听见了巴基斯坦的话。」这些犹太人分散在十多个民族，回到耶路撒冷听见自己的乡谈，他们都惊奇，这什么意义呢？（参 徒2:12）
神在世界历史上行了一件大事，要告诉全世界的人，福音不是犹太人的；犹太人夜郎自大垄断律法，把自己当作人，把别人当作狗，这个时间结束了；神藉著圣灵降临告诉世界，在宇宙的历史中间上帝预备的救赎，不是为一个民族，是为全世界的。阿们。这是方言的意义。
「这就是圣灵的洗的记号啦！你有没有受圣灵的洗？」
「我都不知道有没有。」
「不必多问，你有没有讲方言？」
「我没有。」
「你还没有受圣灵的洗，因为《圣经》说，『圣灵降下来，他们就讲别国的话。』你看你们公会、宗派裡面的人，都不会讲方言，这就证明你们没有被圣灵的洗，我们叽哩呱啦就讲出来了。」
他讲的是方言吗？现在我们查经，圣灵降下，门徒们是讲别国的话来。
五旬节那一天圣灵降临的时候，有没有方言？有；什么方言？别国的话；为什么别国的话？彼得都不知道，他就是照著犹太人的话讲，听的人听出别的话；为什么呢？因为圣灵的恩赐、圣灵的主权，就使听不懂他讲话的人，因为这个恩赐变成听得懂。
所以圣灵降临五旬节那一天，发生的事情，有几个很重要的神的旨意：第一、耶稣福音已经成全了，耶稣的救恩已经藉著祂的死而复活，升天，圣灵降临，要来施行全世界，使大家知道福音。告诉各方、各族、各国的民，福音不是犹太人的，福音是全世界的。所以你可以听见埃及话、阿拉伯文、弗吕家的语言、小亚西亚的语言、许多别的民族的语言。
「怎么搞的，我们现在来耶路撒冷，我们是侨生，侨生懂得巴基斯坦的话，忘记中国话，但是在这裡听，这裡的牧师一讲的时候，我们听见了巴基斯坦的话。」这些犹太人分散在十多个民族，回到耶路撒冷听见自己的乡谈，他们都惊奇，这什么意义呢？（参 徒2:12）
神在世界历史上行了一件大事，要告诉全世界的人，福音不是犹太人的；犹太人夜郎自大垄断律法，把自己当作人，把别人当作狗，这个时间结束了；神藉著圣灵降临告诉世界，在宇宙的历史中间上帝预备的救赎，不是为一个民族，是为全世界的。阿们。这是方言的意义。
2021-03-08 08:29:35
很多的人就受灵恩派的欺骗，他们以为圣灵的洗是第二次经验，是跟受洗不一样，受洗得救是第一次，受圣灵的洗是第二次，如果你作普通基督徒不够，你还要加上灵恩派受圣灵的洗，你才变得有更丰盛的生命，所以，所有基督教的人，都是没有丰盛的生命，就只有灵恩派的人有丰盛的生命，事实证明你们的教会死板的不得了，他们的教会兴旺的不得了，因为他们有了第二次的经验。
而这个第二次的经验，他们引用的《圣经》是怎么来的？耶稣医治一个瞎子，按手在他身上，问他说，「你看见什么？」他说，「我看见人走动如同树木一样。」耶稣，「说不够。」再一次按在他的眼睛上医好他，再问他，「你看见什么？」他说，「我看得清清楚楚每一个人的走动。」（参 可8:22-25）所以，他说，「你看，是上帝的儿子自己工作也需要两次，第一次是叫作 First touch，第二次叫作 Second touch，今天很多的基督徒就是听道受洗，成为浸信会的会友，成为信友堂的会友，成为怀恩堂的会友，成为弟兄会的会友，不够！你还要到我们这裡来，我们给你圣灵的洗。」那你说，「圣灵的洗是什么呢？」「就是证明你有第二次的经验，因为第一次你是得救，但是你没有得圣，第一次你是得生命，但是你没有得更丰盛的生命。第一次你是做基督徒，但是糊里糊涂的基督徒，但是第二次圣灵降在你身上，你们就必得著能力，可以为主勇敢作见证。」
你看灵恩派的人这么热心，他们教会这么兴旺，他们的聚会这么多人，他们就开始抵制所有真正传福音的人，因为他们认为那个是肤浅的，那是幼稚园，只有他们才是大学，只有他们才是终极性的，只有他们才是完整的，所以他们到处说合一是什么，「到我这裡来，在主裡面我们是一家人，到我这裡来，我不到你那边去。」你懂吗？
今天全世界看懂这些事的传道人有多少？看懂了敢不敢讲？讲了，全部灵恩派的人就排挤他，你不走他的路，你就是不合一；但是灵恩派的人从来没有回到天主教，如果他要合一为什么不回到天主教？认教皇是合一的主、合一的领袖，耶稣的代表；他们的合一是全部合到他那边去，而他的解经是最糊涂的，他们对《圣经》的研究是最肤浅的，他们对《圣经》一知半解，他们随便断章取义，建立他们的圣灵论，所注重的是把圣灵跟真理分开，把圣灵跟圣洁分开，所以灵恩派的领袖常常在金钱跟性的问题上发生问题，因为他们根本不把圣洁跟圣灵连在一起思想，他们所讲的合一是归到他那边，全部赞成他的路，走他的路线，现在为了使做的事情可以做大，有什么办法？一定跟他们连合。
所以葛福临（Franklin Graham, 1952-，葛理翰之子）来（2008年台北佈道会），一定要跟他们在一起，其他的来，一定要跟他们在一起，不跟他们在一起没有办法做大，那么葛理翰（Billy Graham, 1918-2018）已经做那么大（1975年台北佈道会），他的孩子做的很小怎么办？一定要做大，做大就一定要跟他们连合，不连合他们就没有路走了。
我就走一条不要随便跟这些不是照著圣经原意来解经的人在一起，然后这样有多少人会明白《圣经》真正的意义，这就是查经会的目的了。
而这个第二次的经验，他们引用的《圣经》是怎么来的？耶稣医治一个瞎子，按手在他身上，问他说，「你看见什么？」他说，「我看见人走动如同树木一样。」耶稣，「说不够。」再一次按在他的眼睛上医好他，再问他，「你看见什么？」他说，「我看得清清楚楚每一个人的走动。」（参 可8:22-25）所以，他说，「你看，是上帝的儿子自己工作也需要两次，第一次是叫作 First touch，第二次叫作 Second touch，今天很多的基督徒就是听道受洗，成为浸信会的会友，成为信友堂的会友，成为怀恩堂的会友，成为弟兄会的会友，不够！你还要到我们这裡来，我们给你圣灵的洗。」那你说，「圣灵的洗是什么呢？」「就是证明你有第二次的经验，因为第一次你是得救，但是你没有得圣，第一次你是得生命，但是你没有得更丰盛的生命。第一次你是做基督徒，但是糊里糊涂的基督徒，但是第二次圣灵降在你身上，你们就必得著能力，可以为主勇敢作见证。」
你看灵恩派的人这么热心，他们教会这么兴旺，他们的聚会这么多人，他们就开始抵制所有真正传福音的人，因为他们认为那个是肤浅的，那是幼稚园，只有他们才是大学，只有他们才是终极性的，只有他们才是完整的，所以他们到处说合一是什么，「到我这裡来，在主裡面我们是一家人，到我这裡来，我不到你那边去。」你懂吗？
今天全世界看懂这些事的传道人有多少？看懂了敢不敢讲？讲了，全部灵恩派的人就排挤他，你不走他的路，你就是不合一；但是灵恩派的人从来没有回到天主教，如果他要合一为什么不回到天主教？认教皇是合一的主、合一的领袖，耶稣的代表；他们的合一是全部合到他那边去，而他的解经是最糊涂的，他们对《圣经》的研究是最肤浅的，他们对《圣经》一知半解，他们随便断章取义，建立他们的圣灵论，所注重的是把圣灵跟真理分开，把圣灵跟圣洁分开，所以灵恩派的领袖常常在金钱跟性的问题上发生问题，因为他们根本不把圣洁跟圣灵连在一起思想，他们所讲的合一是归到他那边，全部赞成他的路，走他的路线，现在为了使做的事情可以做大，有什么办法？一定跟他们连合。
所以葛福临（Franklin Graham, 1952-，葛理翰之子）来（2008年台北佈道会），一定要跟他们在一起，其他的来，一定要跟他们在一起，不跟他们在一起没有办法做大，那么葛理翰（Billy Graham, 1918-2018）已经做那么大（1975年台北佈道会），他的孩子做的很小怎么办？一定要做大，做大就一定要跟他们连合，不连合他们就没有路走了。
我就走一条不要随便跟这些不是照著圣经原意来解经的人在一起，然后这样有多少人会明白《圣经》真正的意义，这就是查经会的目的了。
共4条
1