受难周—主耶稣被钉十字架c

——100天学马太福音第九十六讲

 

 

27：32-34 主耶稣被钉十字架a

27：35-44 主耶稣被钉十字架b

27：45-50 主耶稣被钉十字架c

 

 

读经：

27:45从午正到申初，遍地都黑暗了。

27:46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”

27:47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”

27:48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。

27:49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”

27:50耶稣又大声喊叫，气就断了。

 

 

这段经文记在四福音里，马可15：21-41，路加23：26-49，约翰19：17-30。

我们根据四福音合参，综合解释。

 

我们在前面两讲中，说了七件事：

一：背主耶稣十字架的西门

二：主耶稣钉十字架的地点

三：主耶稣不喝苦胆调和的酒

四：兵丁拈阄分主耶稣的衣服

五：主耶稣的罪名

六：同钉的强盗

七：众人的讥诮

八：钉十字架的具体时间

太：从午正到申初，遍地都黑暗了。（午正是12点，申初是下午三点）

可：钉他在十字架上是巳初的时候。

新译本：他们钉他十字架的时候，是在上午九点钟。

路：那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

新译本：从正午直到下午三点钟，遍地都黑暗了。太阳没有光，圣所的幔子从当中裂开。耶稣大声呼叫：“父啊，我把我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

 

我们看到，主耶稣钉十字架，大的时间，是受难周的第六天，星期五，受难日。

具体的时间，根据马可福音，是上午九点开始钉十字架，直到下午三点钟。主耶稣断气。

 

九：主耶稣的十架七言

综合四福音书，主耶稣在十字架上，一共说了七句话。通常的次序是：

 

第一句：向天父说

路加福音：23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”

主耶稣站在大祭司的位份上，为人所作的代祷。复活之后，主耶稣坐在父神的右边，就一直替我们祈求。

在十字架上，主耶稣既为祭物，为牺牲，又为大祭司，献祭人。

从祭物而言，他这个赎罪的羔羊是完美没有瑕疵的。因为摩西律法规定，献上有瑕疵的祭物，所献的不蒙悦纳。献的牛羊，必须纯全无残疾。

前面我们提过，马太福音强调主耶稣是无辜的义人，就证明他是“纯全无残疾”的祭物。（加略人犹大、公会、彼拉多、其夫人、同钉的强盗，后面的百夫长，都承认这件事）

 

——应用——

主耶稣向天父祈求，赦免这些作恶的人。

和主耶稣用比喻说明，作恶的必受惩罚。你怎么调和呢？

——主耶稣的祈求，证明他心中充满了怜悯，他发出来的，都是慈爱，都是恩典。也证明了他是道的完美实践者。他教导门徒，要为逼迫你的祷告，他自己就是榜样。

——主耶稣的祈求，表达了他慈爱的心肠。因为神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：9）

——主耶稣的比喻和警告，则证明了许多结果，是法则综合运行之后的结果，不是神单方面的决定。作恶的若不悔改，离弃他们的罪恶，必受公义法则的报应。

——神的心肠，和神的法则，在这里做了清晰的区分，使你看得更清楚。

 

你认为天父愿不愿意赦免这些恶人？主耶稣的祈求有没有蒙应允？

——天父愿意赦免，主耶稣的祈求必蒙应允。

——但人是否得赦免，在乎人是否相信救恩。所以，被赦免并非单方面的事情，也按照法则，有标准的。

 

 

第二句：向愿信的人说

路加福音23：43：耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

因为同钉十字架的一个强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”

主耶稣就毫不迟疑，一点也不含糊地告诉他：我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。

“我实在告诉你”是主耶稣的讲话风格。

“今日”就是现在。

“同我在乐园里了”乐园，字义是：天上福乐之地。一般指神所在的地方。

林后12:4他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。

启2:7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。

 

——几个辨析——

从强盗的得救，使你看清楚，得救本乎恩也因着信。

得救之前，并不需要痛哭流涕地认罪多少条或多少天。真信主的人，必须承认自己是罪人，也必然承认自己有罪。真信之后，因为圣灵内住，人才看到种种的罪愆污秽。并不是通过你承认了多少条罪行，让你得救。乃是通过你承认主耶稣是你的救主，使你得救。

这是信主耶稣、得蒙拯救和承认己罪，以及逐条认罪之间的关系。要进行区别。

 

 

从主耶稣所说“今日同我在乐园”，和使徒信经所说“被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活”这里的“降在阴间”，如何调和？

阴间在旧约概指死亡之人的去处，在新约指非基督徒去世之后的灵魂暂时拘禁之处。

教会传统的解释是：主耶稣被钉死后灵魂进入阴间，宣告救恩的成功，并且将旧约时代的义人的灵魂迁到乐园。这个观点不一定百分百标准。

我们就理解“降在阴间”表示他在十字架上的受难，是真实的成了替罪的羔羊（像一个罪人的死）。只有罪人死后，才会落在阴间。主耶稣在十字架上是义的代替不义的，无罪的代替我们的罪而受审判、惩罚、死亡。

 

而主耶稣亲口应许信的强盗“今日就同我在乐园了”。表示他的身体因担当我们的罪孽而受死，他的灵魂却回到神那里了。

 

“使徒信经”虽然不是圣经，却非常重要，所以我们提及这些，触动大家思考。这个“降在阴间”无论你怎么理解，都算个人观点，不是绝对真理的范畴。

 

 

第三句：向人间的母亲和门徒说

约翰福音：19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！”19:27又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。

“母亲”这个词，原文是妇人，女人。

英皇钦定本译作：“女人，看，你的儿子”。

 

主耶稣尽人间诸般的义，但又和马利亚保持非常正确的距离。马利亚和主耶稣的关系，只是人间的关系。福音书从人子的人性角度，记到马利亚的时候，都写他的母亲。但有三次主耶稣直接和马利亚的对话，都没有称呼她母亲。只是中文译本译作了“母亲”。

第一次：路2:48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！” 2:49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）”2:50他所说的这话，他们不明白。

第二次：约2:3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。” 2:4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

第三次，就是这里引用的。

 

请注意，马利亚和约瑟本身有四个儿子，两个女儿，所以马利亚是有人照顾的。所以主耶稣传道之后，再也没有回家，因为当时那些家人都未信主，不支持他，反而拦阻他的工。但马利亚有真实的爱，跟到十字架底下，主耶稣看到她在，约翰也在，就说了令他们何等安慰的话。表明主耶稣不仅仅顾念父的事，也顾念他们的情感需要。叫约翰安慰马利亚。如果约翰不接过去，很可能这几天马利亚伤心过度。据传说，约翰本来就叫马利亚姨妈，是他母亲的亲姐妹。所以主耶稣并非将一个重担加在约翰身上。

 

——辨析——

我们既要把握和天父的第一关系，又要凭爱心处理人间的所有关系，尤其是和家人的关系。

 

第四句：应验旧约的预言

马太福音：27:46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”

马可福音15:34申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”

“以利”希伯来文"我的神"之音译

“以罗伊”亚兰文"我的神"

 

这句话，引自诗篇22:1 “我的 神，我的 神！为什么离弃我？”

主耶稣向人提到神，或自己称呼神，从来都是“天父”“我父”“父”，无论个人私祷，或公开祝谢，一律称“父”。像客西马尼园的祷告时。

这一次在十字架上，他直接引用诗篇22篇第一节的经文，证明了这篇经文是预言主耶稣的特殊经文之一。

 

有些人解释主耶稣被当作定罪的对象，所以在那一刻，天父掩面不看他，也没有与他同在。所以他极度痛苦，就大声喊叫。

有一本背景资料这样解释：

此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上，担当我们的罪，并且替我们成为罪，故公义的神不能不离弃祂。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。

但我从来都不接受这种观点。

 

主耶稣钉十字架，百分百痛苦。因为他以人子的身份，人性的生命。这种痛苦是真实的，残酷无比的悲惨。但痛苦是他的身体，不是他的心灵。主耶稣的心灵，在客西马尼园是极度痛苦的，那时候身体没有被钉，心灵受到极大的攻击。现在，主耶稣的身体被钉，心灵是平安而宁静的。所以，他先以大祭司的身份为罪人祈求。再及时回应愿意相信的强盗，给他明确的应许。又对马利亚充满了爱和安慰，让约翰看他的母亲。

所以，这里只是主耶稣引用诗篇，经上的话。那些文士、法利赛人、祭司长们，他们不是一直在底下讥诮主耶稣吗？主耶稣大声喊叫，引用这一句，证明自己就是那一位经上预言的受苦的主。

如果是我，我已经得胜地上了十字架，我的内心就会极其欣慰。所以后面主耶稣就说“成了”。

主耶稣受苦的时候，太多的人只从人间的角度，看到主耶稣的痛苦，却从来没有在天上的角度，看到天父的痛苦。

你只要做过父母，你就感同身受。孩子受苦，你的痛苦丝毫不减。

我们都知道，主耶稣钉死十字架，是神公义和慈爱同时的彰显。公义是对罪的行为，做出了惩罚和审判；慈爱是对罪的行为，做出了饶恕和赦免。主耶稣同时承担神的公义法则和慈爱法则于一身。你觉得，主耶稣钉在十字架上，天父只代表公义？天父岂不也代表慈爱？

按公义法则，惩罚他的身体/他是祭物；按慈爱法则，扶助他的心灵/他是爱子。

主耶稣曾宣告：我和父原为一。（约10：30）

 

所以“天父离弃主耶稣”是极不准确的一种推测。

主耶稣的身份是祭物，是逾越节的羔羊，主耶稣的生命也始终圣洁纯全。他在十字架上，是以神指定的、神喜悦的祭物的身份出现，不是以什么所谓的罪人的身份出现。主耶稣永远不是以罪人的身份出现在十字架上，他是挽回祭，他是赎罪祭，是父神所悦纳的燔祭。

主耶稣是以纯全无瑕疵的祭物，献在十字架上，是义的代替不义的，按照神的公义法则，担当人的罪。并不是人的罪在那一刻进入了主耶稣的身上，也不是主耶稣在那一刻成了罪人的身份。不要弄错了。

主耶稣永远是义人，生命是圣洁无瑕疵。他以神指定的这种方式赎罪，如果以罪人的身份或地位，他就根本不会蒙神的悦纳了。

我们在此不想深入探讨罪的归算或代替等学术上的命题。

但解释这一节经文，若认为天父离弃了钉在十字架上的主耶稣，所以主耶稣非常痛苦，这种观点是我不能认同，无法接受的。

 

天父对主耶稣永远充满了爱，永远如此。在钉十字架时，天父只会越加地爱他。如果你是父母，你的孩子因为你的命令，而去承担一件痛苦的事情，你心里对他的爱，就会倍增。虽然圣父对圣子的爱，始终是完全的，不可分离的，不会减少的。但我用人的常话表达，天父离弃主耶稣是不可能的事情。

 

所以，这句话，若不正确解释，就会读出：主耶稣也有一点点哀怨，以致质问神了，连父都不想叫了，生气了，不甘心了，后悔了，有点责怪天父了。

 

其实仅仅是引用经上的话，为自己的受苦作见证而已。根据背景资料，逾越节那天的那个时间，也有可能正是背诵这节经文的时间，所以主耶稣就大声背诵出来。

而大声的喊叫，也是理所当然。因为主耶稣今天被鞭打，又被钉十字架。他的体力本已不支，所以连十字架的横木也背不动，一再摔倒。他必须拼了命，才能发得出声音，使人家听得见。

 

当然，大家可以接受这个观点，也可以不接受。这算个人亮光。

 

 

第五句：应验旧约的预言

约翰福音：19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”29有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

 

使徒约翰果然看得非常清楚，理解主更深。他告诉我们，主耶稣说“我渴了”，并不是为了身体的软弱需要，是为了“要使经上的话应验”

这节经文，应验诗篇69:21我渴了，他们拿醋给我喝。

诗篇69篇也和诗篇22篇相似，都是预言主耶稣的特殊诗篇之一。

 

我们前面提过，神在圣子“道成肉身、成为人子、受难钉死十字架、复活、升天”的事情上，有预言，有预知，也有预定。这些藉着主耶稣基督的顺服、降卑、舍己而得以成全。

使我们看到，神预先安排的救赎计划怎么落实的？就藉着圣子基督绝对顺服、绝对舍己、绝对圣洁、绝对得胜，与父神绝对合一的爱，而成全了。

哈利路亚，奥秘太多，荣耀归于神。

我们不能从经文的表面意思去理解，务要从天父和基督的合一关系，去理解。

 

 

第六句：宣告得胜

约翰福音19:30耶稣尝（注：原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵魂交付 神了。

 

“成了”英皇钦定本和吕振中译本，都译作：“完成了”。

救恩完成了。

天父的命定完成了。

天父的救恩大功，最关键的一步，完成了。

 

希伯来书：

10:4因为公牛和山羊的血断不能除罪。

10:5所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。

10:6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

10:7那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”

10:8以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按著律法献的）。

10:9后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。

10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

10:11凡祭司天天站著事奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。

10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。

10:13从此等候他仇敌成了他的脚凳。

10:14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

10:15圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：

10:16“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”

10:17以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

10:18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

10:19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，

10:20是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。

10:21又有一位大祭司治理 神的家，

10:22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到 神面前；

 

 

从此之后，信子的人才有永生。

启示录22:17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

 

 

第七句：回到父那里

路加福音：23:46 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

 

在这里，主耶稣又是以“父啊”称呼神，可见我在上面的理解，是有依据的。解经要根据上下文，也要根据总体的一段经文，不能单单根据一句话的字面意思，不然往往和正意大相径庭。

这也证明了，今日主就去乐园了。他的灵魂是不会被撇在阴间的。

诗篇16:10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

 

 

 

听了今天的信息，你最大的得着，是什么？

 

2021.4.19 王明恩