王下23章（下）“♥陀斐特”。位于欣嫩谷的一个地方，在耶路撒冷以南，人们在那里把孩童献给摩洛。
欣嫩子谷在耶城南面。以色列民曾在此献人祭，后来变成堆废物的地方。“陀婓特”不是地方名，而是作“火炉”解的普通名词。
「欣嫩子谷」：是耶路撒冷城南面之山谷。
「陀斐特」：指献人祭给摩洛的地方；或指为此而设的祭坛。
陀斐特： 是耶路撒冷南城外的欣嫩子谷，即哈西得门(陶瓷雕刻的门)一带陶匠田地附近的场所(赛30：33；耶7：31~32；19：16)，一般认为位于与汲沦溪谷相邻的低平而广阔的地区。这里原是迦南人视为神圣的花园，后来成了堕落之犹大人拜巴力和摩洛之神的中心(耶32：35)。亚哈斯和玛拿西拜偶像时用自己的儿子献祭的地方也是位于欣嫩子谷的陀斐特(代下28：3；33：6)。
「欣嫩子」(10节)原文是「欣嫩之子」，意思是「悲叹之子」。「欣嫩子谷」是耶路撒冷城南面的山谷(10节)，亚哈斯王在此焚烧儿女献祭(代下二十八3 )，后来变成耶路撒冷的垃圾场。到新约的时代，欣嫩子谷成为地狱的象征，希腊文「地狱 Gehenna」一词源于希伯来文「欣嫩谷 Gehinnom」。
●「欣嫩」子谷：字义是「悲叹」。可能是外来语。是耶路撒冷以南的山谷。圣经中最早记载有人在此献儿女给摩洛神，是在 王下 16：3 代下 28：3 亚哈斯王年代。
●「陀斐特」：字义是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的场所。一般认为陀斐特位于欣嫩子谷的边缘，尚未与汲沦溪谷会合之处。
●「摩洛」：字义是「神」，迦南地的太阳神，敬拜时献小孩为祭。
拜太阳的行为被废止了。
这是圣经中唯一人用马向日头献祭的记载。古代亚述文献中有此记载。
「马」与「日车」：都是献给亚述人所拜的太阳神。
向日头所献的马： 对太阳神的敬拜早在埃及已经流行。
这些马是供游行之用，表示尊敬太阳。
「日车」(11节)原文是「太阳的战车」。玛拿西和亚们引进了许多外邦的偶像崇拜，包括太阳崇拜(结八16)。马车是献给太阳神的坐骑。
◎「犹大列王」在耶和华殿门：指的应该是「玛拿西」、「亚们」。
●「拿单米勒」：字义是「王的礼物」。
●「游廊」：「公开的厅房」。
●「日车」：「日头的战车」、「太阳的战车」。
　　马。在古代，太阳经常被看作是一个驾御马车不停巡行天际的人。
「楼顶上所筑的坛」：是为拜星象而设的祭坛。
“邪僻山”即所罗门曾建造外邦神庙宇的橄榄山(看王上十一5～7
「前」：指东面。
「邪僻山」：原作「行毁灭的山」(参耶51：25)；差)，指橄榄山。
邪僻山： 所罗门时代以后，称耶路撒冷以东一带的山为邪僻山，此地建有外邦神的邱坛，而且把死人的骨头扔在这里，因此受希伯来人的蔑视(王上11：7)。
「邪僻山」(13节)原文是「毁坏山」，指耶路撒冷东面的橄榄山。所罗门曾经在此为他诸多的外邦嫔妃建造偶像的邱坛(王上十一7)。
●「基抹」：字义是「镇压者」，是一个残暴的战神。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜这个神要把婴孩经过火献祭。
◎ 王上 11：5~7 记载 23：13~14 所记所罗门建筑的邱坛。
：据王上13：2的记录，300多年前的一位犹大的先知曾预言约西亚王将处死邱坛的祭司，焚烧死人的骨头。本文详细地记录了这一预言的应验。正如耶稣说“就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”(太5：18)，神的话都会成为现实。因此信徒要坚信尚未成就的预言都必应验，神通过圣经与我们所立的约也必成就，要以信忍耐到底(彼后3：9~13)。 骸骨烧在异教的坛上，然后才把这些坛粉碎(王上一三2)。
据三百年前神人向耶罗波安说的预言，约西亚会毁此拜金牛犊的坛，并将假祭司的骨灰撒在其上，永远不能再用(参王上十三1～3)。
◎♥「神人宣传耶和华的话」：指 王上 13：1~2
　　烧。将人的骨头烧在祭坛上是一件很不恭敬的事。约西亚这样做的目的就是为了表示他极端鄙视.十恶不赦的罪犯皆不得埋葬，其尸骨不是火烧就是被弃于野外。这是最悲惨的命运，因为他们相信灵魂和肉体是缠结不可分的。
　　碑。希伯来文siyyun，“标记，”“纪念物。”约西亚在一个坟墓上看见这块纪念性的石头就询问它的来历。古代希伯来人有在坟墓上立碑为念的习俗(创35：20)。　
　　守逾越节。遵守逾越节是对古代摩西制订礼仪的回归。　
♥「家中的神像」：在圣经里这些偶像的用途主要与占卜有关(参结21：21； 亚10：2)。
「成就」：或作「履行」，即满足律法的要求。
家中的神像：创31：19。
「家中的神像」(24节)原文是「家神 Teraphim」，古代美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证(创三十一19)。
　　♥交鬼的、行巫术的(直译为：通晓的灵)。通灵术已经牢牢地控制了以色列人。百姓不敬拜天上的神反倒去侍奉幽暗世界的领袖。平时陪伴他们的不是天使而是鬼魔。他们宁可向邪灵侧耳也不愿听从圣灵的呼召。约西亚竭力在全国扫除一切与魔鬼有关的事以及那些因崇拜邪灵而带来的恐怖可憎之事的痕迹。　
　　神像。希伯来文teraphim。这些是家族里的神像(见创31：19节的注释)。这些神像对那些固执于偶像崇拜的希伯来人有一种特殊的吸引力。拉结就曾经偷窃他父亲拉班的神像(创31：19)。以法莲人米迦在他的家族中也有这种神像(士17：5；18：14~20)。大卫的妻子米甲同样拥有这些神像(撒上19：13)。　
●「尽心」：「全部的心」。
●「尽性」：「全部的生命」、「全部的心智」。
◎「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」： 申 6：5 的要求。―
「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(耶三10)。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」(耶七3~4)
虽然约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」(25节)，但神并不满足于个别人的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派(结三十七22)、「祭司的国度」(出十九6)，今天是合一的教会(约十七23；弗四3)、「基督的身体」(西一24)。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」(来十24)，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)，才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(弗三21)。─
♥此事当发生在主前609年，新兴的巴比伦在尼布甲尼撒王的领导下，征服了亚述帝国。亚述城在主前614年沦陷，两年后，经过长期苦战，首邑尼尼微也失守，应验了先知西番雅的预言(番二13)。亚述余众在哈兰负隅顽抗，埃及法老尼哥于主前609年率军北上援救，图阻巴比伦的气焰，保持埃及中东强国地位。犹大王约西亚不愿埃及有机会帮助(原文无“攻击”含义)犹大国宿仇亚述，图在米吉多截拦，结果为埃及军射死，运回耶城埋葬(代下三十五20～24)。约西亚一向与亚述敌对，自然想阻止埃及王援助亚述，结果被埃及王所杀。
♥ 「上到幼发拉底河攻击亚述王」(29节)，原文是「上到幼发拉底河，到亚述王那里」。尼哥是去援助亚述王，而不是攻击亚述王。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，巴比伦围攻哈兰一年。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，但哈兰仍被攻陷。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役(Battle of Carchemish)中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。