六、律法废掉了
  基督复活后是恩典时代的纯恩典时期，基督徒不用守律法，因为耶稣已成全律法了，所以我们不在律法之下：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。” （罗6：14，参3：19，7：14)
  1． 称义不靠律法
  我们得救不是靠行为，也不是靠守律法，而是靠神的恩典，藉着人的信：“所以我们肯定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3：28，参20 节，4：11
  2． 得救后也不用守律法
  “无知的加拉太人哪……你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”(加3：1－3)"入门"，就是得救；"成全"，是得救后的遵守与服事(罗 7:6)。
  3． 废掉律法
  “我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太 5:18) 有人根据这节经文，认为律法永远也不能废。其实，如果没有人成全，就是到天地都废去，律法也不能废。但不要忘记，"都要成全"，意思是，只要有人成全，律法就废去了。耶稣来，不是要废掉；但祂成全了就废掉(太 5:17)。
  保罗说，律法已废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”(林后 3:11)" 那废掉的"，是律法，因为这段经文的前前后后都是论"属死的职事"与"属灵的职事"。"属死的职事"是写在石版上的律法："那用字刻在石头上属死的职事......"(7节，参3节)，是"字句"(6节)。摩西将十条诫命刻在两块石版上(7节的"石头"是复数，英译stones),摩西脸上有荣光，他就"将帕子蒙在脸上"，但"这帕子在基督里已经废去了。"(12－14节)写在石头上的字句(律法)已经废掉了，连摩西脸上的帕子也废去了。
  请注意，律法在外邦人已经废掉，但在犹太人是没有废掉的：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是! 更是坚固律法。”(罗 3:31) 因为律法是以色列的国法。
  4. 安息日废掉了
  安息日是第4诫。律法在我们是已经废掉了，所以安息日在我们也是已经废掉了。
  耶稣复活后，新约基督徒不用守安息日。如果我们要守安息日，就等于把自己放在律法之下。在律法之下的人，如果守不全，就要受咒诅的(加 3:10)。
  若要守律法，就得全守。如果在安息日捡柴，就要被石头打死(民15：32－36)。如果在安息日担担子入城，神就"必在各门中点火......。"(耶 17:27) 如果在安息日走超过一公里的路，我们也是犯了安息日(徒 1:12)。
  如果我们要守安息日，当我们看见有人不守安息日，我们能不能用石头打死他呢？
  希伯来书4章1－13节把"安息日"作为进入安息的预表，而不是叫我们守安息日。
七、警戒守安息日的人
  书信是教会的真理，书信屡次警戒那些守律法的人，说是归回小学(律法)，走回头路。
  1. 谨守日子
  “你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加4：10－11)
  保罗在上文谈论到“律法是我们训蒙的师傅”(加 3:24)，但"我们从此就不在师傅的手下了"(3：25)。当律法管人的时候，是"为孩童的时候，受管于世俗的小学(律法)之下"(4：3)；但基督"要把律法以下的人赎出来"(4：5)。
  我们既被赎出来，就不在世俗小学之下，“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？”(4：9)如果我们还要"谨守日子(安息日)"，保罗会为我们害怕(4：11)。
  不过，安息日会的人说：“‘日子’是众数式的，安息日都是单数(太 24:20)，这里的日子是指七个节期前后的各安息日(利23：1－3，7－8，21，24，32，35－36)，38节，这(原文是复数)是在耶和华的安息日以外......'。"
  不错，“日子”是众数式的。平时说的安息日是单数式，但这里是众数式的安息日，为什么不包括每一周的安息日呢？这些安息日可以指节期所有的安息日，也包括每一周的安息日。凡谨守众日子(包括安息日)的，保罗说：“我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”(加 4:11)
  2."后事的影儿"
  “所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”(西2：16－17)
  安息日会的人又说：“这里的‘安息日’也是复数，都是指节期的安息日，而不是指每周的安息日，所以安息日不是‘影儿’。”
  如果这里的“安息日”单指节期的安息日，保罗就会把节期和安息日连在一起说，为什么把“月朔”夹在中间呢？加拉太书4：10节也用"月分"把日子和节期隔开，而不是把日子和节期连在一起。所以这两段的"日子"和"安息日"是包括每周的安息日。安息日是影儿，基督徒无须守安息日和节期等。凡守安息日的，保罗都为他们"害怕"。
  3. 耶路撒冷大会
  使徒行传15章有人教训人要靠守律法才能得救。经过辩论之后，吩咐他们不用守律法，"只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。"(徒15：20－21，参28－29，21：25)这里提到"每逢安息日......"，但不是叫他们守安息日，只说"因为自古以来"的事。这几段经文劝他们禁戒4件事，也没有提要守安息日。
八、将来的安息日
  教会不用守安息日，因为现在是“纯恩典时期”。
  1. 七年灾难
  基督再来，把全教会提到空中去，地上七年灾难是“恩律时期”，有恩典，也要守律法，安息日是被重视的：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”(太 24:20) 七年灾难，特别是犹太人，他们还要守安息日。如果他们要逃难，安息日的路程只是一公里，在安息日逃难就很难了，因为他们还要守安息日。
  2. 千禧年国
  千禧年国，有天国的律法(太5－7章)，他们要守律法，当然就要守安息日了："每逢月朔、安息日，凡有血气的......都必憎恶他们。"(赛 66:23)
  “主耶和华如此说：‘内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；惟有安息日和月朔必须敞开’。”(结 46:1)
  安息日会的人引用出埃及记31：13，16－17节说："安息日要永远遵守的"。但这几节只说"永远的约"、"永远的证据"。圣经说"永远"，可以指一段时期，或指千禧年国，"永永远远"才是指无穷期。"世世代代"与"永永远远"不能相提并论。
  以赛亚书56－66章论以色列的羞辱和荣耀。65：17节提新天新地，65：18节回述天国的情况；66：22节不是新天新地的情况，只说明人类好象新天新地永远长存。66：23节"凡有血气的"，不是新天新地的情况，因为永世是没有血气的，这是说千禧年的情况。

 

   如何解释安息会的诫命问题（转自归正福音网）
   首先，你把守诫命或律法，当作是得救的条件了，这样就把整本圣经告诉我们的耶稣基督的救赎给否定了，又回到了旧约的律法时代，你能明白吗？如果你总是说没有守安息日的人就是犯罪的，不得救的，我想请问，你们把耶稣基督的救赎放在何处？先不说你们如何否定耶稣基督的救赎了，就拿你们如果靠着守律法就能得救的话来说，其实若如此：耶稣根本就没有来世上而成救十字架的必要！
    神的意思告诉我们：不是你们可以守住我的诫命，也不是靠着律法可以成圣、称义，更不用说得救进入神永恒的国度了。人若不从水（表明悔改）和圣灵（神的洁净和感动的工作）所生的，就不能承受神的国。  
“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加拉太书4：9-11）。
一些人说公元321年康斯坦丁命令把安息日由星期六“改为”星期日。早期教会的聚会和敬拜在哪一天呢？经文从未提到信徒的聚会和敬拜发生在安息日（星期六）。然而，有经文明确写道是一周的第一天。比如使徒行传20：7说：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候……”哥林多前书16：2，保罗力劝哥林多的信徒：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。既然保罗在哥林多后书9：12中指定这个奉献作为“崇拜仪式”，那它一定跟基督徒聚会中的星期天的敬拜仪式有关。

   唐牧师：    安息日会的创立人是谁啊？啊？你们知道吗？怀艾伦太太 (Ellen G. White)。这个人从小是相当神经过敏，常常歇斯底里的人，所以她有许多梦，有许多她认为是很特别的经验，有时候会惊叫，有时候会神经很不稳定的人。等到她大了，她把这些的经验当作是上帝给她的启示。所以我对你们说「启示」这两个字不要随便用。今天很多灵恩派的人「神启示我。」「神启示我。」如果上帝真的启示你，你记下来，那我就多一本「启示录」了，因为你录下了启示嘛！把启录下来不是「启示录」吗？所以这不能这样讲。  
切记：安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的。你把这个弄清楚了，你就不认为我们如果在七日的第一日来敬拜上帝就是违背律法，违背律法的说法是「安息日会」自己对圣经的理解错误而产生的那种看法。弟兄姊妹们千万不要解错了圣经，自讨苦吃。