真正的预测学？需要把握政策的走向。经济数据的模型。对底层经济的了解。对人性的洞察。对权力的运作。。。。就是这样还是测不准。那些经济学家都不是亿万富翁。
原罪和神义的归算?
圣经清楚教导，我们死时是什么身份，无论是归信了还是未归信，无论是信徒还是非信徒，无论是敬虔的还是不敬虔的，我们复活时也是什么身分。
坟墓里没有悔改的机会:咽下最后一口气后就没有归信的机会。现在是相信基督，抓住永生的时候了。
一一莱尔主教
第四，另外，家族中最亲近的祖先的罪也会临到后裔的身上，后裔也会因为祖先的罪而受到惩罚。“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出20：5）；“叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（太23：35）。这在亚干受罚之事上也得到了证实（书7：24－25）；还有耶罗波安 （王上14：9－10）；亚哈（王上21：21）；玛拿西（王下24：3）。
利未虽然还在他祖先亚伯拉罕的腰中，已经十分取一，这一例子也证实了这一点。当然，子女自己犯了罪，也是当受各样的惩罚的。然而，此处记载的是他们因为祖先的罪而暂时受罚。对在亚当里的众人而言，更是如此了，他们都在亚当里一同参与了行为之约。
异议：世上的审判官如果因为父亲的罪而惩罚儿子，就与上帝的旨意相悖。上帝甚至亲自宣告，祂自己也不会这样行的。“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）；“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”（结18：20）。因此，亚当的罪是不能归算在他后裔的身上。
答复：《申命记》24章16节是上帝赐给人的律法之一。从这节经文中，我们无法对上帝的公义得出结论。这节经文所指的是违法，并不是指背约。前者与后者并不是必然性的因果关系。此处的经文所指的是特定的个体之人的犯罪。然而，亚当则是圣约的元首，这圣约是上帝在他里面与整个人类立的。亚当的背约是整个人类的罪，因为那时在亚当和夏娃之外还没有其他任何人。整个的人类都包含在亚当里，因此，也都承受他们因自身的罪而当受的惩罚。
《以西结书》18章20节所讲的也是特定之人的特定罪行，因此，对亚当及其后裔并不适用，亚当的后裔与他有着约的关系。这节经文所指的是那些已经成年，没有效法他们的父母的脚踪的人。上帝向他们宣布，他们自身也正在犯这样的罪，因此必定会因为他们自身的罪而受到同样的惩罚。毋庸置疑，上帝也会因为他们父母的过犯而惩罚子女，在大洪水的时候是如此，在所多玛和蛾摩拉被毁灭的时候也是如此，在以利的子女身上也是如此。上帝对祂自身所表达的非常清楚，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出
20：5）。
罪的归算在《哥林多前书》15章22节中得到了证实，此处写道：“在亚当里众人都死了……”。此处所说的并不仅仅是众人都死了。我们所看到的是：此处并没有说众人是在他们的父亲或祖父里死了，而是惟独在亚当里众人都死了。“在某人里死了”，意思是说这个人一同受到了审判，结果就是死亡和沉沦。既然众人都死了，那么他们也就都犯了罪，“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。
另外，如果众人在亚当里都死了，那么他们也必定在他里面都犯了罪。既然他们都受到了惩罚，他们必定是犯了罪。如果众人都当公义地受到所威胁的惩罚――也就是：“你吃的日子必定死”－－那么，他们也是真的犯了同样的罪，上帝所威胁的惩罚就因此临到他们的身上。
既然，众人都当受所威胁的惩罚，不仅当死，也当受背约所当承受的各样苦难，正如在《创世记》第3章中所列举的那样，众人都犯了同样的罪，这是显而易见的。众人犯罪既不是因为模仿，也不是因为继承了败坏，他们并没有亲自与亚当一同犯这样的罪。任何人都没有在这些方面与某人一同犯罪当死。因此，剩下的就必定是：既然众人在亚当里都死了，他们是因着归算而在他里面犯罪的。
因此，很显然，出生之前的婴儿也必定是有罪的，因为他们也会死亡。根据14节，他们并没有犯下本罪。因此，他们所犯的罪是归算在他们身上的罪，这归算在他们身上的罪并不是别的罪，就是亚当当初背约之罪。
“人堕落后所处的有罪状况”包括以下要素：
①亚当第一次犯罪所负的罪债;
②原义的丧失;
③整个人性的败坏,即所谓原罪:以及由原罪所生发的本罪。
将亚当第一次犯罪的司法上的刑罚归给他所有的后裔的原因是：他们确确实实地“在他首次犯罪中，在他里面犯了罪”。
既然亚当扮演着“公共人(众人的代表)”的角色,并且神与他所立的约“不仅是为他,也是为他的后裔”。亦即,根据神的定规,亚当代表他的所有后裔,使他们公正地为他的行为负责,并且因此应受刑罚。
既然他们的命运,连同亚当自身的命运,取决于亚当的行为,所以他们合理地因为亚当的不信有份于亚当的刑罚。《理所当然的侍奉》